قصص من نهر نام ثيا

صحيفة لاو كاي

نام ثيا، أو نغوي ثيا، نهر صغير ينبع من عدة جداول في ترام تاو، ويتدفق باتجاه الشمال الشرقي، عابرًا موونغ لو، ثاني أكبر حقل في الشمال الغربي. يتعرج هذا النهر الهادئ عبر حقول الأرز، مارًا بقرية تشاو ها 1،2، وقرية كانغ ها، وقرية زا، ثم ينحدر إلى قرية سا رين في بلدية نغيا لوي، وبلدة نغيا لو (القديمة)، وهي الآن حي ترونغ تام، بمقاطعة لاو كاي ، قبل أن ينضم إلى أنهار وجداول صغيرة أخرى ويصب في النهر الأحمر. يرتبط كل منعطف وكل ضفة يمر بها النهر بقصة رحلة كسب الرزق وتأسيس قرية.

لطالما سمعتُ أن تأسيس قرية الشعب التايلاندي لا يقتصر على بناء المنازل وتطهير الأرض، بل يتضمن أسطورةً مقدسةً. لطالما حثتني هذه القصة على رؤيتها وسماعها بأم عيني. ثم، في رحلتي إلى أرض موونغ لو، التقيتُ بالفنان الشعبي لو توين دونغ، الذي يعتبره السكان المحليون "كنزًا حيًا" يحفظ ملحمة اليوم الأول من تأسيس القرية.

في بيته الفسيح ذي الركائز، دوّى صوته العميق وهو يروي ذكريات قديمة. دون أن يفتح الكتب، شارك السيد دونغ: تشاو ها، بما في ذلك تشاو ها ١ وتشاو ها ٢، هي نسخة قديمة من الشعب التايلاندي يعود تاريخها إلى القرن الحادي عشر، وترتبط بالهجرة الكبرى من الشمال عبر النهر الأحمر إلى هذه المنطقة، بقيادة قائدين، تاو سونغ وتاو نغان.

"تشاو" باللغة التايلاندية تعني "استصلاح". في بدايات استصلاح الأراضي، لم يكن في قرية تشاو ها سوى سبعة منازل، معظمها لعائلات لو ودونغ وهوانغ. ارتشف شايه وأضاف ببطء: "وفقًا لهذا المفهوم، عندما يبني التايلانديون منازلهم، فإنهم يختارون العيش على أرض واسعة ومنبسطة محاطة بالماء، لأن "التايلانديين يعيشون على الماء". المنازل المبنية على ركائز خشبية تواجه دائمًا مجرى النهر، بينما تُوضع الشرفة باتجاه المنبع. في السابق، كان نهر نام ثيا يتعرج في القرية، ولكن بعد الفيضان الكبير عام ١٩٤٥، غيّر النهر مساره، لذا فهو يقع خارج القرية كما هو عليه اليوم.

في كل قصة يرويها الحرفي لو توين دونغ، أتخيل صورة أسلاف التايلانديين وهم يزرعون الأرض، ويجلبون الأرز إلى موونغ لو، ويخلقون حقولها الشاسعة اليوم. ورغبةً منه في الحفاظ على تلك الذكريات، جمع الحرفي لو توين دونغ عشرات الكتب القديمة والحكايات الشعبية، وفتح دورات لتعليم اللغة التايلاندية للأجيال الشابة على مر السنين...

أخذنا الحرفي لو توين دونج إلى غرفة خاصة حيث تم الحفاظ على مئات الكتب القديمة بعناية واستمر في القراءة بحماس:

وفقًا للسجلات التاريخية، كُتبت الملاحم منذ القرن الحادي عشر وتناقلتها الأجيال حتى يومنا هذا. ومن أبرزها ملحمة "كوام تو موونغ"، التي تُحفظ نسختها الأصلية حاليًا في متحف سون لا ، ويحتفظ السيد دونغ أيضًا بنسخة مكتوبة بخط اليد.

إذا كانت ذاكرة القرية هي الجسر بين الماضي والحاضر، فإن العادات والتقاليد في الحياة هي الطريقة التي يحافظ بها الشعب التايلاندي على هويته. ينقسم الشعب التايلاندي إلى مجموعتين رئيسيتين: التايلانديون البيض والتايلانديون السود. عندما تكبر الفتاة التايلاندية السوداء وتتزوج، يكون هناك حفل يسمى تانغ كاو (كعكة الشعر العالية)، برئاسة الخاطبة، واختيار التاريخ والوقت المناسبين، وغناء الأغاني لتعليم الأطفال والأحفاد قبل الذهاب إلى منزل زوجها. هذا حفل تربوي وروحي، لا يزال قائماً حتى اليوم. عند القدوم إلى القرى على طول نهر نام ثيا، ليس من الصعب رؤية النساء التايلانديات يرتدين قمصان كوم وتنانير سوداء طويلة وأحزمة خضراء، جميلات، رقيقات، رشيقات، ومثابرات في حفل تانغ كاو.

بالنسبة للسيدة بانه، كعكة الشعر ليست قيدًا، بل دليلًا على سعادة العائلة. أما السيدة دونغ ثي فوت، التي تجاوزت الخمسين من عمرها هذا العام، فلا تزال ذكرى اليوم الذي حصلت فيه على كعكة شعرها الأولى عالقة في ذهنها: يا لها من سعادة! في يوم زواجها، حصلت على كعكة شعر، ما يعني أنها حصلت على منزل وباب، وأنجبت أطفالًا وأحفادًا. تُذكرها هذه الكعكة بالوفاء لزوجها وأطفالها، إذ تجمع كل الشعر في شعرة واحدة لتذكرها بأن حياتها من الآن فصاعدًا مرتبطة تمامًا بعائلتها.

أشارت السيدة فوت أيضًا إلى أن لكل امرأة تايلاندية في كل منطقة عاداتها الخاصة. ففي ديان بيان، يضع التايلانديون دبوس الشعر في منتصف الكعكة ويربطونه عاليًا، وفي سون لا يضعونه جانبًا، وفي موونغ لو يضعونه فوق الكعكة. القصص ريفية وبسيطة، لكنها تُظهر بوضوح فلسفة الشعب التايلاندي في الحياة، وهي الولاء، وقد توارثتها الأجيال.

بعد أن تركنا قصة تأسيس القرية وعاداتها في بان تشاو ها ٢، توجهنا إلى سا رين. البيوت المبنية على ركائز خشبية تلوح في الأفق تحت ظلال الخيزران والنخيل، بجوار حقول الأرز والجداول والأنهار والسياح المحليين... صورة مألوفة لي. عند زيارة العديد من قرى تاي مثل نغيا دو، وبان لين، وتا تشاي... كثيرًا ما أصادف هذا المشهد. لكن ما دفعني للتوقف عند نهر نام ثيا هو قصة الأسر التي بنت منازل من المستوى الرابع، والتي لم تكن مهتمة بالسياحة، ثم هدمتها لبناء منازل على ركائز خشبية.

قال السيد هوانغ فان تشينه: كان أجدادي ووالداي يعيشون في منازل مبنية على ركائز. عندما انتقلتُ، بنيتُ منزلًا من الطابق الرابع، لكنني شعرتُ لاحقًا أن المنزل ليس واسعًا ومزدحمًا، لذلك في فبراير 2023، أنفقت عائلتي أكثر من 500 مليون دولار لبناء منزل قائم على ركائز بأعمدة خرسانية. مع المنزل الجديد، يُمكننا العيش فوق الأرض وتحتها، وهو أكثر تهوية وراحة من المنزل القديم. وتحافظ العائلة بشكل خاص على تقاليد بناء المنازل.

سا رين قرية نموذجية، حيث تعمل العديد من الأسر بنشاط على تجديد مساحات معيشتها وزراعة الزهور والأشجار. وقد شجعت المنطقة بشكل خاص بعض الأسر التي تعيش في منازل من المستوى الرابع على تغيير نمطها وبناء منازل على ركائز للحفاظ على الهوية التقليدية للمجموعة العرقية التايلاندية.

بالإضافة إلى ذلك، تضم المنطقة بعض الأسر التي تحرص على التعرّف على السياحة المجتمعية والالتزام بها. ومن الأمثلة النموذجية السيدة هوانغ ثي لوان، أول أسرة تنضم إلى قطاع السياحة في سا رين. لم تعد إقامة لوان خانج المنزلية غريبة على السياح، وخاصةً على المجموعات الدولية عند زيارتها لمونغ لو. ومن المثير للاهتمام أن السيدة لوان ليست تايلاندية، بل تاي. ومع ذلك، بفضل ودها وحماسها وشغفها، تُساهم في تعريف الأصدقاء من جميع أنحاء العالم بالثقافة التايلاندية.

من قصة تأسيس قرية من سبع أسر تايلاندية في قرية تشاو ها، إلى عادة تربية الأسماك، ثم تغيّر الوعي بالحفاظ على الهوية الثقافية للسكان، كل ذلك يُظهر حيوية الثقافة التايلاندية في موونغ لو. ومثل نهر نام ثيا، سيستمر هذا التدفق الثقافي إلى الأبد، مُغذيًا أجيال اليوم والغد.

* المركز القديم لموونغ لو هو بلدة نجيا لو، والتي تنقسم الآن إلى جناح ترونغ تام وجناح نجيا لو، مقاطعة لاو كاي.

المصدر: https://baolaocai.vn/chuyen-ke-ben-dong-nam-thia-post880760.html