الخصائص الثقافية والسلوك والشخصية لشعب نغي تينه من خلال طريقة مخاطبته

ملاحظة المحرر: أجرى الأستاذ المشارك، الدكتور هوانغ ترونغ كانه (كلية فقه اللغة - جامعة فينه)، العديد من الأبحاث حول اللهجات الإقليمية في جميع أنحاء البلاد، وخاصةً لهجة نغي تينه. تودّ صحيفة ها تينه إجراء حوار معه.

أستاذ مشارك، الدكتور هوانغ ترونج كانه.

س: هل يمكنكم أن تزودونا ببعض المعلومات العامة عن الخصائص الثقافية والسلوك والشخصية والمناطق السكنية التي تظهر من خلال الاختلافات في أشكال العناوين بين المناطق، وخاصة نغي تينه؟

الأستاذ المشارك، الدكتور هوانغ ترونغ كانه: على الرغم من أن جميع مناطق اللهجات تستخدم نفس عناصر المخاطبة، إلا أن مستوى الاستخدام، والدلالات التعبيرية، والمواقف السلوكية ليست متماثلة. ويتجلى ذلك أولًا في استخدام كلمة "con" في المخاطبة. ففي عائلة نغي تينه، غالبًا ما يُنادى الأقارب من جهة الأب والأم "الحفيد" و"ابن الحفيد" بـ"con". لذلك، غالبًا ما نواجه أدوارًا مختلفة ولكن بنفس طريقة المخاطبة: "co" (الجد) (والإخوة والأخوات في نفس منزلة "cu") - con، و"o ong" (الجد)، و"ba" (الجد) (وأفراد العائلات من جهة الأب والأم في نفس منزلة "cu") - con، و"ub" (الجد)، و"aunt" (العمة)، و"o" (العمة)، و"duong" (العمة)، و"con". هذه الطريقة في المخاطبة غير صحيحة من حيث الدور، أو بعبارة أخرى، فإن طريقة المخاطبة الصحيحة لشعب نغي تينه غالبًا ما تكون أقل شموليةً وتكرارًا من طريقة مخاطبة الشماليين. حتى عندما يكبر أبناؤهم أو ينشؤون عائلات، في مواقف التواصل التي تتطلب الرسمية والدبلوماسية، لا يزال شعب نغي ينادون أطفالهم وأحفادهم بـ"كون" بدلًا من "آنه" أو "تشي" كما يفعل الشماليون. إذا "نادَيْتَ" بـ"آنه" أو "تشي"، فسيشعر هذا الشخص بطبيعة الحال بأنه يُعامل ببرود وأدب ودبلوماسية وكأنه غريب.

عادةً، لا يستخدم شعب نغي الضمير "توي" (بمعنى محايد) لمخاطبة أبنائهم وأحفادهم، حتى بعد بلوغهم. في لهجة نغي تينه، تُعدّ كلمة "توي" مشتقةً صوتيًا من كلمة "توي". ولكن في طريقة استخدامهم لها، وكذلك في معناها التعبيري، تختلف "توي" اختلافًا كبيرًا عن "توي". يمكن للأطفال استخدام "توي" لمخاطبة آبائهم وأمهاتهم وأجدادهم وكبار السن بتعبير أقل محايدة من "توي". بالنسبة لشعب نغي تينه، يُعدّ استخدام "توي" تواضعًا وحميمية، بينما يُعدّ استخدام "توي" عند مخاطبة كبار السن وقاحةً وفظاظةً.

إذا كان الشماليون يستخدمون "توي" لمخاطبة أبنائهم (الكبار) على نحوٍ طبيعي ومهذب ومحترم، فإن شعب نغي تينه يعتبرونها على العكس من ذلك افتقارًا للمودة وشعورًا بالعزلة. كما يستخدم الجنوبيون "توي" لمخاطبة أنفسهم مثل شعب نغي تينه، مما يخلق لهجةً ريفيةً بسيطة، ويشعر المستمع بمزيد من الألفة والقرب من "توي". لكن الجنوبيين غالبًا ما يستخدمون "توي" لمخاطبة من هم في مثل سنهم أو أصغر منهم، ولا يستخدمونها لمخاطبة الوالدين أو كبار السن مثل شعب نغي.

إذا تطرقنا إلى أشكال المخاطبة بشكل أوسع، فعلينا أن نتحدث عن الكلمات (الجمل)، والتحيات (مكونات الجمل، كاملة أو ناقصة (مُفاجئة)، والعناصر الناقصة المرافقة، والتعبيرات الاصطلاحية المرافقة لجعلها مرنة...). للنغيه تينه خصائصها الخاصة. أحيانًا تكون بسيطة لدرجة أنها مُفاجئة، وتختلف عن الشمال والجنوب (يقول الشماليون: "أُحيي والدي، أُحيي جدي"؛ ويقول الجنوبيون: "أُحيي مُعلمي، أُحيي أخي"... أما شعب النهيه فيقولون فقط: "مرحبًا يا أبي"، "مرحبًا يا مُعلم"، "مرحبًا يا جدي"...) - هذه الميزة يجب تعلمها من الشماليين والجنوبيين.

الخصائص الثقافية والسلوك والشخصية لشعب نغي تينه من خلال طريقة مخاطبته

يتم استخدام اللغة بشكل غني في الحياة.

س: هل يمكنك أن تخبرنا المزيد عن السمات الفريدة في ثقافة الاتصال باللهجة نغي تينه والتي تختلف عن المناطق الأخرى؟

الأستاذ المشارك، الدكتور هوانغ ترونغ كانه: تتجلى بوضوح سمة فريدة من سمات ثقافة المخاطبة التقليدية في الأسرة (وكذلك في المجتمع) في لهجة نغي تينه: فغالبًا ما يستخدم شعب نغيه عناصر الجنس (ولد/بنت). ويتجلى ذلك في استخدام عنصري "كو" و"دي" (عاهرة) في المخاطبة الشائعة. عند إنجاب الأطفال، غالبًا ما يُستبدل اسما الوالدين باسم المولود الأول، ولكن في الماضي، في نغي تينه، كان اسم الوالدين يحمل عنصرًا إضافيًا وهو "كو" أو "دي".

على وجه التحديد، إذا أنجب الزوجان ابنًا كأول طفل لهما، فمن الآن فصاعدًا سيتم استدعاء والد ووالدة الطفل باسم الطفل الأول ويكون لديهما عنصر cu قبل الاسم المعطى (cu Lan، cu Hoa)...؛ إذا أنجبا ابنة كأول طفل لهما، سيتم أيضًا استدعاء الوالدين باسم الابنة ويكون لديهما عنصر di قبل: di Lan، di Hoa...

تُظهر هذه الطريقة في التخاطب أن فكرة التمييز بين الجنسين (ذكر، أنثى) راسخة في وعي وسلوك شعب نغي. في العديد من المناطق الريفية، لم تعد النساء المتزوجات يُنادين بأسمائهن قبل الزواج، بل باسم أزواجهن (على سبيل المثال، اسم الزوج هوا، لذا يُنادى الزوج أيضًا بـ (أخت)، مو (خالة)... هوا).

تتجلى المواقف والسلوكيات التي تعكس التوجهات الجنسانية، الذكورة - الإناث، والأب - الأم بوضوح في طريقة مناداة أشقاء الوالدين. ففي الشمال، يُطلق على الابن المولود قبل الأب اسم "باك"، ويُطلق عليه المولود بعده اسم "تشو"، وتُسمى البنت المولودة قبل الأب "باك"، وتُسمى المولودة بعده اسم "كو". أما من جهة الأم، فيُطلق على الابن المولود قبل الأم اسم "باك"، ويُطلق عليه المولود بعده اسم "كو"، وتُسمى البنت المولودة قبل الأم "باك"، وتُسمى المولودة بعده اسم "دوك". وفي نغي تينه، يُطلق على المولود الذكر المولود قبل/بعد الأب اسم "ك"، أما إذا وُلدت البنت قبل أو بعد الأم، فتُسمى "أو". أما من جهة الأم، فعلى عكس الشمال، يُطلق على المولود الذكر المولود قبل أو بعد الأم اسم "كو" (عم)، وتُسمى البنت المولودة قبل أو بعد الأم اسم "دي".

وهكذا نرى أن أهل الشمال يدركون دائمًا عنصر الأقدمية والتفوق والدونية ويعززونه؛ ويحظى الرؤساء دائمًا بالاحترام، دون تمييز بين ذكر وأنثى، أو أب أو أم. ولا يتم التمييز بين الجنسين إلا في الرتب الدنيا مع أولئك الذين ولدوا بعد الأب أو الأم. كما يتجلى عدم التمييز بين مشاعر الأب أو الأم تجاه أهل الشمال في حقيقة أن زوج أخت الأب الكبرى وزوج أخت الأم الكبرى يُطلق عليهما اسم عم مثل تسمية الأخ الأكبر للأب؛ ويُطلق على زوج العمة وزوج العمة اسم عم مثل تسمية الأخ الأصغر للأب. وفي الوقت نفسه، بالنسبة لشعب نغي تينه، يُطلق على زوج العمة (المولود قبل الأب أو بعده) أو العمة (المولود قبل الأم أو بعده) اسم عم.

من الواضح أن مفاهيم ومشاعر ومواقف شعب نغي تينه فيما يتعلق بالجنس وكذلك مع أقاربهم تختلف عن تلك التي يتمتع بها شعب الشمال.

الخصائص الثقافية والسلوك والشخصية لشعب نغي تينه من خلال طريقة مخاطبته

إن طريقة مخاطبة الناس باللهجة المحلية نغي تينه تحمل دلالات محلية قوية. (صورة توضيحية).

س: إذن ما هو الشكل الاجتماعي للخطاب في لهجة نغي تينه، يا سيدي؟

الأستاذ المشارك، الدكتور هوانغ ترونغ كانه : الفرق الأبرز مقارنةً باللهجات الأخرى هو كثرة الألقاب الاجتماعية في لهجة نغي تينه. فإلى جانب عناصر اللغة الوطنية وتركيباتها المختلفة، أوجدت لهجة نغي تينه نظامًا من الألقاب غنيًا وفريدًا.

هنا يمكننا سرد الكلمات المستخدمة في مخاطبة الآخرين في مجتمع Nghe Tinh مثل: tui، tau، choa، mieng، menh، ni، dang ni، bay choa، dan tui، bi choa، nau tui، nau choa، mi choa، nau ni، bung ni، Bang choa، Hang tau، Hang toi، nha toi، nha choa، nha meng، chung tui، chung tau، تشونغ تشوا، تشونغ مينغ، تشونغ مينه، تشيوان تشوا، تشيوان تاو... (تستخدم للإشارة إلى ضمير المتكلم، المفرد والجمع). الكلمات: may، mi، nghi، ôông، ung، cu، di، bát، enh، êênh، a، mu، co، co-cát، ôông-chát، bà-chát، êênh-chát، a bà-chát، êênh-chát، a cô، êênh-chau، ôông-chau، با تشاو، ôông-cu، bà-cu، êênh-cu، a cu، a ê-di، ê-nh-di، ôông-di، bà-di، bà-hoe، ê-nh-hoe، ôông-hoe، a hoe، a nhieu، ê-nh-nh-nh, ê-nh-hoc, a hoc, a nho, me-nh-nh-nh... (تُستخدم للإشارة إلى ضمير المخاطب المفرد). الكلمات: bay, ngay, bang-by, hang-by, nau-by, hang-mi, chu-mi, hang-may, hang-may, nau-may, quan bay, cac-ng, cac-ho... (تُستخدم للإشارة إلى ضمير المخاطب الجمع). الكلمات: "han"، "nghi"، "ong nu" (nơ)، "ba nu" (nơ)، "mu nu" (nơ)، "mê nơ" (nơ)، "o nơ" (nơ)، "ạ nơ" (nơ)، "êênh nơ" (nơ)، "cờ nơ" (nơ)، "cu nơ"، "di nơ"، "hoc" n"... (تستخدم للإشارة إلى ضمير الغائب بصيغة المفرد). الكلمات: "هم"، "ثونغ" (هم)، "تشونغ هونغ"، "ال هونغ"، "ناو هونغ"، "ثانغ هونغ"، "كوان ن" (تستخدم للإشارة إلى ضمير الغائب، الجمع).

مع هذا الكمّ الهائل من مصطلحات المخاطبة، تُميّز الفروق التعبيرية الدقيقة لكلمات المخاطبة بوضوح. وعلى وجه الخصوص، يُشكّل عدد الكلمات المستخدمة في التواصل غير الاحتفالي نسبةً كبيرة، ولذلك، فإنّ المخاطبة الاجتماعية في لهجة نغي تينه تحمل فروقًا محليةً واضحة. فهناك أساليب مناداة ريفية وبسيطة، وأساليب مناداة محترمة وطقوسية ذات دلالة ثقافية عالية. ولا تُستخدم هذه الأساليب على نطاق واسع في التواصل اليومي فحسب، بل تُستخدم أيضًا بشكل طبيعي في الشعر الشعبي.

إن علامة عادة مخاطبة الناس التي تولي اهتماما كبيرا لعوامل الجنس، وتؤكد على الاستمرارية، وتؤكد على الأسر الكبيرة ذات الأجيال العديدة والعلاقات الوثيقة بين الأجيال في الأسرة، وتحافظ على العناصر التقليدية في مخاطبة الناس - هذه هي الفروق الثقافية الفريدة في التواصل بين شعب نغي آن في المجتمع الفيتنامي.

PV: شكرا لك!

مينغهوي

(يؤدي)

مصدر