طائفة تروك لام زين - نشأة البوذية الفيتنامية

دخلت البوذية إلى فيتنام في القرن الأول قبل الميلاد، ودخلت قلوب الأمة عبر تقلبات عديدة. إلا أن البوذية الفيتنامية لم تكتسب رسميًا طائفتها الخاصة، وأسسها الفلسفية، وممارساتها الخاصة، مع فكرة لا غنى عنها، وهي دخول العالم.

وفقًا للأستاذ الدكتور نجوين شوان ثانغ، رئيس أكاديمية العلوم الاجتماعية في فيتنام، قبل تروك لام ين تو، كانت جميع الطوائف البوذية في فيتنام تُؤسس على يد أجانب، ولكن مع تران نهان تونغ، لم تعد البوذية في فيتنام تقتصر على البوذية الهندية، ولا البوذية الصينية، بل أصبحت البوذية الفيتنامية. وقد مثّل نشأة طائفة تروك لام زِن رسميًا نقطة تحول في عملية توطين البوذية.

أنهى ظهور طائفة تروك لام زِن فترة الطوائف البوذية الفيتنامية التي أسسها الأجانب، مُثبتًا أن البوذية قد ترسخت في فيتنام، وحظيت بقبول وتطور حقيقي من قِبل الشعب الفيتنامي المعاصر. ومن ين تو، انتشرت طائفة تروك لام زِن في جميع أنحاء البلاد، وحافظت عليها جيلًا بعد جيل، مُنسجمة مع قيم الثقافة الفيتنامية - أكد الأستاذ الدكتور نجوين شوان ثانغ.

تمثال الإمبراطور البوذي تران نهان تونغ يقع في منطقة آن كي سينه، ين تو

قبل أكثر من 700 عام، في أغسطس من عام الخنزير 1299، غادر الإمبراطور تران نهان تونغ قصر ثين ترونغ ليصبح راهبًا ويمارس الزهد في جبل ين تو، واتخذ اسم هونغ فان داي داو دا، إيذانًا بولادة طائفة زن تروك لام ين تو. ومنذ ذلك الحين، تطورت هذه الطائفة إلى ذروتها مع ثلاثة من أساتذة الزن البارزين: نهان تونغ، وفا باف لوا، وهوين كوانغ، والمعروفين مجتمعين باسم تروك لام تام تو. بتأسيس طائفة تروك لام، وحّد الإمبراطور تران نهان تونغ طوائف الزن الموجودة سابقًا والسانغا البوذية بأكملها من سلالة تران في طائفة واحدة.

يعتقد أستاذ الفلسفة، تاي كيم لان، أن الإرث الذي تركه الإمبراطور تران نهان تونغ ليس قيّمًا فقط من حيث الفكر الفلسفي البوذي، بل أيضًا في العصر الحديث: "من الناحية الفكرية، أسس البوذية الفيتنامية، وطبق النظريات البوذية بمرونة وإبداع لخلق نمط حياة متحضر للشعب الفيتنامي خلال فترة لي-تران. كان أسلوب حياته بسيطًا وبسيطًا. ورغم كونه ملكًا، إلا أنه كان دائمًا يفكر في الآخرين، ويمارس الرحمة والحكمة، داعيًا إلى نمط حياة أخلاقي ضروري للغاية اليوم".

بعد أكثر من 700 عام من التطور، أثبتت طائفة تروك لام ين تو زين حتى الآن أنها طائفة زين تحمل بصمة قوية من ثقافة داي فيت، والتي تتمثل ذروتها في فكرة دخول العالم، حيث لا ينفصل الدين عن الحياة. إن التعبير الأكثر وضوحًا لهذه الطائفة الزِن هو الانخراط الدنيوي الأكثر نشاطًا من أي وقت مضى حتى يتمكن البوذيون من بناء حياة وفقًا لتعاليم الزِن، وفي الوقت نفسه، فإنهم يؤدون أيضًا مسؤولية المواطن المتدين تجاه بناء وتنمية البلاد. والتعبير الثاني عن روح الانخراط الدنيوي هو توسيع أراضي البلاد الذي قامت به سلالة تران.

معبد برونزي (ين تو)

قال الدكتور نجوين هوو سون، من أكاديمية العلوم الاجتماعية في فيتنام، إنه من منظور الفكر الفلسفي والمعتقد الديني، فإن الإنجازين العظيمين اللذين جلبهما تروك لام زين إلى البوذية الفيتنامية، إما بشكل مباشر أو غير مباشر، يتضمنان قيمتين عظيمتين: المثالية والعملية.

وفقًا للدكتور نجوين هوو سون: "أسس تران نهان تونغ طائفة تروك لام ين تو زين بناءً على المفاهيم التي اكتسبها من جده تران تاي تونغ ووالده. ومن هناك، روّج لطائفة تروك لام ين تو زين، وفكّر في خصائصها الأساسية، وأهمها روح المشاركة، والانسجام مع العالم، وطبيعة الوجود فيه. البوذية جزء من العالم، مرتبطة بالأمة، بالشعب، ومرتبطة بالنفس، ووعي الفرد، وشخصيته، وعقليته في الحياة الاجتماعية، لذلك تحدث تران نهان تونغ دائمًا عن الوعي والحياة، والحياة الرهبانية، ولكن ليس بعيدًا عن العالم".

انبثقت روح البوذية الدنيوية في عهد أسرة تران من تعاليم أحد المعلمين الوطنيين للإمبراطور تران نهان تونغ: "لا يوجد بوذا في الجبال، بوذا في القلب. القلب الهادئ الذي يفهم، هو بوذا الحقيقي. الآن، إذا استنار جلالتكم في هذا القلب، فسيصبح بوذا فورًا، دون الحاجة إلى البحث في الخارج". من هنا، وُلدت فكرة جسد بوذا من حقيقة أن الناس يحتاجون فقط إلى "قلب هادئ واعٍ"، وقد أثرت هذه الفكرة بشكل فعال على تاريخ الفكر البوذي بأكمله في داي فيت.

بإمكان أي شخص أن يصبح بوذا في منتصف حياته، سواءً كان راهبًا أو علمانيًا، ذكرًا كان أو أنثى، طالما عاش حياةً صالحةً وفاضلةً. وهذا يعني أيضًا أن ذلك كان له أثرٌ على تاريخ الفكر الوطني منذ ذلك الحين.

وفقًا للدكتور نجوين هوو سون، استمرت الأجيال اللاحقة من تلاميذ تروك لام في الترويج لهذه الروح الدنيوية.

خلال فترة تران نهان تونغ، كان نظام الباغودات والكتب المقدسة المذكورة في طائفة تروك لام ين تو زين يشير إلى باغودات بأسماء مثل فينه نجيهيم، كون سون، هوا نجيهيم. كانت تلك الباغودات ونظام الكتب المقدسة يتمتعان بحيوية قوية وتم نقلهما إلى الكائنات الحية. وهذا يدل على أن حيوية طائفة تروك لام ين تو زين مرتبطة بالدارما الوطنية، المشتعلة إلى الأبد. وهذا هو السبب في بناء باغودات فينه نجيهيم، هوا نجيهيم... في العديد من الأماكن مثل هوي وسايغون. وحتى الآن، يوجد في العديد من الأماكن في العالم التي بها مجتمعات فيتنامية تلك الباغودات من الهند أو بعض دول أوروبا الشرقية، وكلها لها باغودات سميت على اسم توجه طائفة تروك لام ين تو زين.

انضمت طائفة تروك لام زِن إلى الأمة في سبيل التنمية الوطنية. لم يقتصر هذا على إرساء هوية داي فيت زِن فحسب، بل كان له تأثيرٌ بالغ على الحياة السياسية والثقافية والاجتماعية للبلاد. وقد استلهم توجه سلالة تران نحو حماية السيادة الوطنية، وتوسيع الحدود، وإحياء ثقافة داي فيت من الرؤى البوذية، وخاصةً فكرة طائفة زِن القائمة على الرضا بالطريق. ويعود نجاح سلالة تران إلى الملوك الذين قادوا البلاد، مدركين كيفية تطبيق فكرة تران نهان تونغ "العيش في الدنيا والاستمتاع بالطريق" لحشد قوة الوحدة الوطنية. وتكمن الإمكانات الوطنية، قبل كل شيء، في وطنية الشعب لبناء داي فيت كأمة قوية لا يمكن لأي قوة أن تكبحها.

وهكذا، فإن الروح الدنيوية لزن تروك لام هي نتاج روحي للطابع الفيتنامي الأصيل، والثقافة الفيتنامية، والشخصية الفيتنامية الأصيلة. وقد ساهمت هذه الروح الدنيوية تحديدًا، وروح تروك لام عمومًا، في حل سلسلة من المشكلات التاريخية التي نشأت في ذلك الوقت واستمرت حتى اليوم، ورافقت تاريخ الثقافة الوطنية نحو المستقبل.

المصدر: https://vov.vn/van-hoa-giai-tri/thien-phai-truc-lam-su-ra-doi-cua-phat-giao-viet-nam-294798.vov