صورة الثعبان في الثقافة الفيتنامية

بالنسبة للفيتناميين، يُصنع الثعبان الموجود في كنز الثقافة الشعبية بطريقة متنوعة وحيوية مع اختلافات مختلفة، بدءًا من نظام التسمية - على غرار الطريقة العامة في النداء وفقًا لخصائص البقاء وشكل الثعبان مثل الكوبرا، ولؤلؤة النمر، وأفعى الجرذ، والأفعى الخضراء، والأفعى الجرسية...، بالإضافة إلى الأسماء ذات العادات أو اللهجات المحلية مثل تشان تينه، وجياو لونغ، وثونغ لونغ، ومانغ زا، وأونغ جياي، وحتى كون رونغ... إلى طرق العبادة والتبجيل من خلال أشكال الممارسة الدينية في الأماكن المقدسة في مختلف المناطق. هذه أيضًا هي عناصر البيانات التي توفر الأساس لتصبح صورًا تُلهم إبداع الفن اللغوي (الحكايات الخرافية، والأغاني الشعبية، والأمثال، والعبارات الاصطلاحية) والفنون البصرية الشعبية عبر الأجيال.

معبد إله الأفعى في بلدية كام لونج، كام ثوي، ثانه هوا .

1. صورة الثعبان في إبداعات الفن الشعبي

بالنسبة للفيتناميين، ربما يكون وجود الثعبان في اللاوعي البشري مُعبّرًا عنه ومُتجسّدًا في أقدم صورة لجياو لونغ في أسطورة لاك لونغ كوان وأو كو، وهي قصة تُعيد إحياء أصول أسلاف الفيتناميين وأسطورة قتل القديس جيونغ لجياو لونغ لإنقاذ والدته في عهد ملوك هونغ، مُظهرةً بذلك بر الابن الذي يخدم شعبه ووطنه دائمًا. وبدخول عالم القصص الخيالية، يظهر الثعبان أيضًا من خلال العديد من الاختلافات في أدوار روح الثعبان أو روح الغول.

لا يزال الشعب الفيتنامي عبر الأجيال يتناقل الحكاية الخيالية الشهيرة "ثاتش سانه"، التي تصور صورة روح التنين المرعبة التي دُربت لسنوات عديدة لإيذاء الناس، مما أجبر القرويين على التضحية بحياة بشرية من أجلها كل عام، ولكن في النهاية دمرها المحارب اللطيف والشجاع "ثاتش سانه". في مجموعة الحكايات الخيالية الفيتنامية (نجوين دونغ تشي)، جُمعت أكثر من اثنتي عشرة قصة تذكر صورة الثعبان بتنويعات مختلفة مثل "جياو لونغ"، و"ثونغ لونغ"، و"روح التنين"، و"بايثون"، و"روح الثعبان"، حيث توجد قصص عن طبيعة الثعابين الطيبة، ومساعدة القرويين، وإشادة الناس بها وعبادتهم لها، وهناك أيضًا قصص تعتبر الثعابين شريرة بشكل مباشر، وتتخصص في إيذاء الأبرياء، ويتجنبها الناس ويكرهونها.

بالإضافة إلى وجود الثعبان بأدوار مختلفة واختلافات في الأسماء في كنز الأساطير والحكايات الخيالية، يمكننا أيضًا التعرف بوضوح على صورة الثعبان التي تم تلقيها وانعكاسها من خلال كنز الأمثال والعبارات والأغاني الشعبية وقوافي الأطفال للشعب الفيتنامي.

وراء كل مثل شعبي أو عبارة أو أغنية شعبية، تكمن صورة متعددة الأوجه للأفعى في أفعال الناس أو جوانب حياتهم في سياقات مختلفة، من خلال تعبيرات مجازية أو تعبيرات مباشرة تكشف عن مشاعر ومواقف مختلفة. ولذلك، حتى في عصرنا المعاصر، لا يزال الناس يرددون ويطبقون الأمثال والعبارات المألوفة، بدلاً من تفسيراتهم أو أفكارهم الخاصة عن الناس والحياة والعالم.

هذا هو مألوف سلسلة من الأمثال والأقوال المأثورة: المنافق يقول إنه يحب الناس، ولكن لديه قلب شرير، يؤذي الآخرين؛ فم النمر وفم الثعبان السام (في إشارة إلى مكان خطير وسام، حيث سيتم تقطيع أوصال أي شخص يذهب إلى هناك، وسحق عظامه ولحمه، ولن يتمكن من العودة حياً)؛ إضافة أرجل إلى الثعبان (في إشارة إلى الإجراءات غير الضرورية والمكررة وغير المنتجة)؛ النمر يسمح لثعبان بعضة (إذا لم تواجه هذه الكارثة، فسوف تواجه أخرى) ...

وفي عالم الأغاني الشعبية، وأغاني الأطفال، والأغاني الشعبية، يُستشهد بالثعبان أو يُستعار كصورة لتوضيح أفكار الناس ومشاعرهم ومواقفهم تجاه البيئة الثقافية الإيكولوجية، والبيئة الثقافية الإنسانية، والبيئة الاجتماعية الثقافية. قد يكون ذلك غناء العمال المرح والبريء خلال استراحتهم في الحقول: "متى سيأتي شهر مارس، حين يعض الضفدع رقبة الثعبان ويحمله إلى الحقول"؛ "سيصعد التنين والثعبان إلى السحاب، حيث ستكون هناك شجرة نوك ناك، وبيتٌ باهر!".

ومن الممكن أيضًا أن يتم استعارة صورة الثعبان للتعبير عن المواقف تجاه العلاقات الاجتماعية، والوعي بالانقسام بين الأغنياء والفقراء، وبالتالي إرسال تذكير وتحذير خفي ولكن عميق المعنى: "صعوبات في النزل والخيمة؛ العم والعمة لا يسألان لماذا؛ الثروة بعيدة في لاوس؛ النمور تحمل الثعابين لتلدغها، وتجدها بسرعة".

ولكن في كثير من الأحيان يتم استعارة صورة الثعبان لإشعال الأغاني العاطفية والغاضبة والحاقدة، اللطيفة ولكن أيضا العميقة والمثقفة في سياق اللقاء في مهرجان القرية: "الكوبرا مستلقية على شجرة الرحمانية؛ الحصان السماوي يأكل العشب مشيرًا إلى السماء؛ ألقي اللوم على العاشق المخادع والمجنون؛ ادفعني إلى العالم السفلي واتركني!".

أو في الإعتراف الصادق البسيط ولكن الدافئ بسبب الحب الأمين: "نحن مثل الحية؛ دع الماء يتدفق، دع الماء يتدفق، نحن ندعم بعضنا البعض! ...".

وهكذا، في عالم فن اللغة الشعبية، من خلال نظام الأساطير والحكايات الخرافية والأغاني الشعبية والأمثال والعبارات الاصطلاحية... من السهل التعرف على الصورة - صورة الثعبان مع العديد من الاختلافات المختلفة، المرتبطة بالشر والمكر والخداع (السم السام يقتل الناس، ويعيش في الظلام)، من الصعب أن تكون ودودًا معه؛ ولكن هناك أيضًا أوقات يُعتبر فيها الثعبان صديقًا للمساعدة عند مواجهة الصعوبات المادية أو العاطفية، وخاصة لأولئك الذين هم في قاع المجتمع.

وأيضاً بسبب الخصائص التي تجعل من الصعب على الإنسان أن يكون ودوداً مع الثعابين، من خلال التجارب في الحياة، يميل العقل الباطن للإنسان إلى الخوف من الثعابين، والسعي إلى الصداقة مع الثعابين، والصلاة بأن لا تؤذي الثعابين البشر، ويصل إلى حد تأليه الثعابين، وإحضار الثعابين إلى الأماكن المقدسة في المعابد، واعتبار الثعابين إلهاً داعماً في الحياة الروحية والثقافية للمجتمع عبر الأجيال.

صورة ثعبان على الجرار التسعة من سلالة نجوين. الصورة مقدمة من

2. صور الثعابين في الممارسات الدينية

منذ فجر البشرية، وُلدت عبادة الثعابين واستمرت في العديد من الحضارات القديمة. ووفقًا لهذا المعتقد الإنساني، كانت عبادة الثعابين معتقدًا بدائيًا لدى الشعب الفيتنامي، بمعنى عبادة الأسلاف وإله الماء. ولأنهم سكان ذوو أصول زراعية في حضارة الأرز الرطب، فإن مصدر رزقهم يقع على أرض دلتا تربطها أنهار عديدة. وهذه أيضًا بيئة مواتية لازدهار الثعابين وتفاعلها مع الحياة البشرية.

بصفاتها الحميدة (مثل المساهمة في الطبخ، ونقعها في الأدوية لعلاج الأمراض)، والصفات السيئة (مثل السم القاتل للإنسان والحيوان)، رُمزت الثعابين وأُلهِت، فأصبحت قوةً صوفيةً خارقةً للطبيعة، قادرةً على مساعدة البشر في الحفاظ على جنسهم، وجلب الطقس المناسب، ومساعدة المحاصيل على النمو الجيد، لكنها في بعض الأحيان أصبحت قوةً تُدمر المحاصيل، وتُسبب الفيضانات، وتُسبب الموت للبشر. لذلك، يصطاد البشر الثعابين لاستخدامها كطعام، وصنع الأدوية لعلاج الأمراض، والتنبؤ بالأخبار السارة؛ ويخشونها ويعبدونها كآلهة، ويأتون بها إلى المعابد للعبادة، ويحرقون البخور على مدار السنة، راجيين الصلاة من أجل الخير والسلام وحياةٍ هانئة، والازدهار عبر الأجيال.

لذلك، ظهرت سلسلة من معابد الثعابين، مُكلّفة بعبادة إله الماء على طول النهر الأحمر، ونهر كاو، ونهر دونغ، ونهر تاي بينه، وتقريبًا جميع أنهار شمال الدلتا الكبيرة والصغيرة، وخاصةً تلك التي ترتفع منسوبها مسببةً فيضاناتٍ وانهياراتٍ للسدود سنويًا. ثم تصعد هذه المعابد في أنهار وروافد المناطق الوسطى والجبلية في الشمال الغربي، وصولًا إلى المناطق الجنوبية الوسطى والجنوبية، في إطار عملية بناء وانفتاح البلاد، وممارسة الشعائر الدينية والمعتقدات في مناطق الجماعات العرقية في المجتمع الوطني متعدد الأعراق.

في الأماكن المقدسة للمعابد والأضرحة والقصور والقصور، سواء كانوا يعبدون شخصيات تاريخية أو خارقة للطبيعة، أو يعبدون بشكل مباشر إله الثعبان أو غيره من الآلهة الأسطورية، هناك دائمًا وجود لصور ظلية "رجال الثعبان" الذين يحرسون مجازيًا بعض المواقف المهيبة خارج القاعة الأمامية أو في الحريم الغامض.

أو إذا لم يكن موجودًا من خلال طريقة التشكيل في المساحة المقدسة للمعابد، يُشاع أن الثعبان يرتبط بالحمل والولادة للأمهات اللاتي ولدن أطفالًا في ظروف وسياقات خاصة وغريبة وغير عادية، ليصبح علامة تنبئ بظهور شخصيات بطولية وإلهية ذات إنجازات عظيمة تساهم في إنجاز الأمة في بناء البلاد أو الدفاع عنها (أسطورة معابد ترونغ هونغ وترونغ هات على طول نهر كاو ونهر ثونغ ونهر دونغ؛ أسطورة معبد لينه لانج في عهد أسرة لي؛ أسطورة معبد عائلة فونغ على نهر لوك داو؛ أسطورة معبد لينه لانج - لونغ فونغ في ها تينه،...).

وهكذا، دخل الثعبان إلى العقل الباطن الشعبي باعتباره سيد الرغبة الجنسية والتكاثر، ليصبح إلهًا قويًا، مع اختلافات في الأسماء، من جياو لونغ إلى ثونغ لونغ أو السيد جياي، المرتبطة دائمًا بأصل الزخارف الأم المغطاة، المطبوعة في ظروف خاصة لإنجاب أشخاص موهوبين للوطن والبلاد.

على خلفية وجود صورة ظلية أو صورة الثعبان في الأماكن المقدسة في الريف، عبد الناس الثعبان وكرّموه ليصبح إلهًا وصيًا يقيم في الأضرحة، وله وظائف وسلطة على قرية بأكملها أو بين القرى. ومنذ ذلك الحين، زُيّن شكل الثعبان، ليصبح إلهًا على شكل ثعبان متوج، يتمتع بقوة وسلطة استثنائيتين على المجتمع، ويساعد القرويين والملوك على هزيمة الأعداء وتذليل الصعاب، ويمنحه الملك مناصب نبيلة كآلهة الطبقة العليا أو آلهة الطبقة المتوسطة الشائعة في عشرات الآلاف من القرى الفيتنامية.

كما هو الحال في مفاهيم النظرة العالمية وفلسفة الحياة التي تتضمن وجود الصورة - صورة إله الثعبان لدى المجتمع الفيتنامي، فإن عملية ممارسة عبادة الإلهة ثم عبادة الأم (الأبرز هي عبادة الأم تام / تو فو) لدى الشعب الفيتنامي ارتبطت أيضًا بوجود صورة الثعبان في المعابد والأضرحة والمزارات في آلاف القرى الفيتنامية.

في جميع الأماكن المقدسة تقريبًا التي تعبد فيها آلهة الأمهات، يمكن أن تكون الأم المقدسة ليو هانه أو غيرها من آلهة الأمهات، والأضرحة التي تعبد الملوك، والسيدات، والأطفال، والمندرين، ... يمكن للمرء دائمًا أن يرى وجود زوج من الثعابين متشابكة على العارضة المتقاطعة للضريح (أحيانًا يكون زوجًا من الثعابين الخضراء، وأحيانًا يكون زوجًا من الثعابين البيضاء أو الصفراء)، ورأسيهما يواجهان صاحب الضريح كما لو كانا يعبدون وعلى استعداد أيضًا لإطلاق طاقات صوفية ضخمة قوية بما يكفي لحماية التلاميذ وبركاتهم.

لقد ساهم وجود صورة الثعبان في تقديس دور صاحب الضريح، الأمهات المقدسات، على الضريح، وجلب الأمهات المقدسات إلى موقع القوة العليا، وكسب ثقة الأتباع وجميع الكائنات الحية بشكل عام - العناصر التي تتجمع في الفضاء المقدس أمام مذبح الأمهات المقدسات بغرض الصلاة من أجل الثروة والحظ والسلام وتجنب جميع الكوارث والأمراض، والصلاة من أجل مصدر للطاقة ليكون مبدعًا وناجحًا في الحياة، الآن وعلى المدى الطويل.

مراجع

1. نجوين دونج تشي (1976)، كنز الحكايات الشعبية الفيتنامية، دار النشر للعلوم الاجتماعية.

2. تران لام بين - ترينه سينه (2011)، عالم الرموز في التراث الثقافي في ثانغ لونغ - هانوي؛ دار النشر هانوي.

3. جان شيفالييه وألان غيربرانت (1997)، قاموس الرموز الثقافية العالمية، دار النشر دا نانغ، مدرسة نجوين دو للكتابة.

4. دانج فان لونج (1991)، الأمهات الثلاث المقدسات، دار النشر VHDT.

5. نجوين نجوك ماي (2013)، طقوس الاستحواذ على الأرواح التاريخية والقيمة، دار النشر الثقافية.

6. نجو دوك ثينه (2002)، دين إلهة الأم في فيتنام، دار النشر الثقافية والإعلامية.

7. أساطير آلهة هانوي (1994) دار النشر الثقافية والإعلامية.

8. الأستاذ الدكتور كاو نغوك لان، طالب الدراسات العليا كاو فو مينه (2013)، دراسة الثقافة الروحية للشعب الفيتنامي؛ دار النشر العمالية.

الأستاذ الدكتور بوي كوانغ ثانه

المعهد الوطني الفيتنامي للدراسات الثقافية والفنية

المصدر: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm