صورة الثعبان في الثقافة الفيتنامية

بالنسبة للفيتناميين، يُبدع الثعبان، الموجود في كنز الثقافة الشعبية، بطريقة متنوعة وحيوية مع تنوعات مختلفة، بدءًا من نظام التسمية - مثل طريقة النداء العامة وفقًا لخصائص البقاء وشكل الثعبان مثل الكوبرا والنمر وأفعى الجرذان والأفعى المجلجلة...، وصولًا إلى الأسماء ذات العادات أو اللهجات المحلية مثل الغول والتنين والثعبان والثعبان وحتى التنين... وصولًا إلى طرق العبادة والتبجيل من خلال أشكال الممارسة الدينية في الأماكن المقدسة في مختلف المناطق. هذه أيضًا عناصر البيانات التي توفر الأساس لتصبح صورًا تُلهم اللغة الفنية الإبداعية (الحكايات الخرافية والأغاني الشعبية والأمثال والعبارات الاصطلاحية) والفنون البصرية الشعبية عبر الأجيال.

معبد إله الأفعى في بلدية كام لونج، كام ثوي، ثانه هوا .

1. صورة الثعبان في إبداعات الفن الشعبي

بالنسبة للفيتناميين، ربما يتجلى وجود الثعبان في اللاوعي البشري ويتجلى أقدم ما يكون في تنويعة جياو لونغ في أسطورة لاك لونغ كوان وأو كو، وهي قصة تُعيد إحياء أصول أسلاف الفيتناميين وأسطورة قتل القديس جيونغ لجياو لونغ لإنقاذ والدته في عهد ملوك هونغ، مُظهرةً بر الابن الذي يخدم شعبه ووطنه دائمًا. وعند دخول عالم القصص الخيالية، يظهر الثعبان أيضًا من خلال تنويعات عديدة في أدوار روح الثعبان أو روح الغول.

لا يزال الشعب الفيتنامي عبر الأجيال يتناقل الحكاية الخيالية الشهيرة "ثاتش سانه"، التي تصور صورة روح التنين المزعجة، التي دُربت لسنوات عديدة لإيذاء الناس، مما أجبر القرويين على التضحية بحياة بشرية من أجلها كل عام، ولكن في النهاية دمرها البطل اللطيف والشجاع "ثاتش سانه". في مجموعة الحكايات الخيالية الفيتنامية (نجوين دونغ تشي)، جُمعت أكثر من اثنتي عشرة قصة تذكر صورة الثعبان بتنويعات مختلفة مثل "جياو لونغ"، و"ثونغ لونغ"، و"روح التنين"، و"بايثون"، و"روح الثعبان"، حيث توجد قصص عن طبيعة الثعابين الطيبة، ومساعدة القرويين، وإشادة الناس بها وعبادتهم لها، وهناك قصص تعتبر الثعابين شريرة بشكل مباشر، وتتخصص في إيذاء الأبرياء، ويتجنبها الناس ويكرهونها.

بالإضافة إلى وجود الثعبان بأدواره المختلفة وتنوعات أسمائه في كنز الأساطير والحكايات الخيالية، يمكننا أيضًا التعرف بوضوح على صورة الثعبان التي تم تلقيها وانعكاسها من خلال كنز الأمثال والعبارات والأغاني الشعبية وقوافي الأطفال للشعب الفيتنامي.

وراء كل مثل شعبي أو عبارة أو أغنية شعبية، تكمن صورة متعددة الأوجه للثعبان في أفعال الناس أو جوانب حياتهم في سياقات مختلفة، من خلال تعبيرات مجازية أو مباشرة تكشف عن مشاعر ومواقف مختلفة. ولذلك، حتى في عصرنا المعاصر، لا يزال الناس يرددون ويطبقون الأمثال والعبارات المألوفة، بدلاً من تفسيراتهم أو أفكارهم الخاصة عن الناس والحياة والعالم.

هذا هو المألوف في سلسلة من الأمثال والأقوال المأثورة: "فم بوذا قلب ثعبان" (المنافق يقول إنه يحب الناس، لكن قلبه شرير، يؤذي الآخرين)؛ "فم نمر وثعبان سام" (في إشارة إلى مكان خطير وسام، من يذهب إلى هناك سيتم تقطيعه إلى أشلاء، وسحق عظامه ولحمه ولن يتمكن من العودة حياً)؛ "إضافة أرجل إلى ثعبان" (في إشارة إلى أفعال غير ضرورية، وزائدة عن الحاجة، وغير منتجة)؛ "النمر يحمل الثعبان الذي يعض" (إذا لم تواجه هذه الكارثة، فسوف تواجه أخرى)...

وفي عالم الأغاني الشعبية، وأغاني الأطفال، والأغاني الشعبية، يُستشهد بالثعبان أو يُستعار كصورة لتوضيح أفكار الناس ومشاعرهم ومواقفهم تجاه البيئة الثقافية الإيكولوجية، والبيئة الثقافية الإنسانية، والبيئة الاجتماعية الثقافية. قد يكون ذلك غناء العمال المرح والبريء خلال استراحتهم في الحقول: "متى سيأتي شهر مارس، عندما يعض الضفدع رقبة الثعبان ويحمله إلى الحقول"؛ "سيصعد التنين والثعبان إلى السحاب، ويمتلكان شجرة نخيل، وبيتًا فخمًا!".

يمكن أيضًا استعارة صورة الثعبان للتعبير عن المواقف تجاه العلاقات الاجتماعية، والوعي بالانقسام بين الأغنياء والفقراء، وبالتالي إرسال تذكير خفي ولكن عميق يحمل معنى تحذيريًا: "صعوبات في النزل والخيمة؛ العم والعمة لا يسألان لماذا؛ الثروة بعيدة في لاوس؛ النمور تحمل الثعابين لتلدغها، وتجدها بسرعة".

ولكن في كثير من الأحيان يتم استعارة صورة الثعبان لإثارة الأغاني ذات المغزى والإشارات واللطيفة ولكن أيضًا العميقة والثقافية في سياق اللقاء في مهرجان القرية: "الكوبرا مستلقية على نبات الرحمانية؛ الحصان السماوي يأكل العشب مشيرًا إلى السماء؛ ألقي اللوم على العاشق المخادع والمجنون؛ لدفعي إلى العالم السفلي وهجرني!".

أو في الإعتراف الصادق، وإن كان بسيطاً لكنه دافئ بالحب الأمين: "نحن مثل الحية؛ دع الماء يتدفق، دع الماء يتدفق، نحن ندعم بعضنا البعض! ...".

وهكذا، في عالم فن اللغة الشعبية، من خلال نظام الأساطير والحكايات الخرافية والأغاني الشعبية والأمثال والعبارات الشائعة... من السهل التعرف على صورة الثعبان مع العديد من الاختلافات المختلفة، المرتبطة بالشر والمكر والخداع (السم يقتل الناس، ويعيش في الظلام)، من الصعب أن تكون ودودًا؛ ولكن هناك أيضًا أوقات يُعتبر فيها الثعبان صديقًا للمساعدة عند مواجهة الصعوبات المادية أو العاطفية، وخاصة لأولئك الذين هم في قاع المجتمع.

وأيضاً بسبب الخصائص التي تجعل من الصعب على البشر أن يكونوا ودودين مع الثعابين، من خلال تجارب الحياة، يميل العقل الباطن للإنسان إلى الخوف من الثعابين، والسعي إلى الصداقة مع الثعابين، والصلاة حتى لا تؤذي الثعابين البشر، ويصل إلى حد تأليه الثعابين، وإحضار الثعابين إلى الأماكن المقدسة في المعابد، واعتبار الثعابين إلهاً داعماً في الحياة الروحية والثقافية للمجتمع عبر الأجيال.

صورة لثعبان بايثون على الجرار التسعة من سلالة نجوين. الصورة مقدمة من

2. صور الثعابين في الممارسات الدينية

منذ فجر البشرية، وُلدت عبادة الثعابين واستمرت في العديد من الحضارات القديمة. ووفقًا لهذا المعتقد الإنساني، كانت عبادة الثعابين معتقدًا بدائيًا لدى الشعب الفيتنامي، بمعنى عبادة الأسلاف وإله الماء. ولأنهم سكان ذوو أصول زراعية في حضارة الأرز، فإن معيشتهم تعتمد على منطقة دلتا تربطها أنهار عديدة. وهذه أيضًا بيئة مواتية لنمو الثعابين واحتكاكها بالحياة البشرية.

بصفاتها الحميدة (مثل المساهمة في الطبخ، ونقعها في الأدوية لعلاج الأمراض) والصفات السيئة (مثل السم القاتل للإنسان والحيوان)، رُمزت الثعابين وأُلهِت، فأصبحت قوةً باطنيةً خارقةً للطبيعة، قادرةً على مساعدة البشر في الحفاظ على جنسهم، وجلب الطقس والرياح المواتية، ومساعدة المحاصيل على النمو الجيد، بل أصبحت أحيانًا قوةً تُدمر المحاصيل، وتُسبب الفيضانات، وتُسبب الموت للبشر. لذلك، يصطاد البشر الثعابين كغذاء ودواء، وللتنبؤ بالبشارة؛ ويخشونها ويعبدونها كآلهة، ويأتون بها إلى المعابد للعبادة، ويحرقون البخور على مدار السنة، راجيين الدعاء من أجل الخير والسلام، من أجل حياةٍ هانئة، وازدهارٍ للأجيال القادمة.

لذلك، ظهرت سلسلة من معابد الثعابين، مُكلّفة بعبادة إله الماء على امتداد النهر الأحمر، ونهر كاو، ونهر دونغ، ونهر تاي بينه، وتقريبًا جميع أنهار شمال الدلتا الكبيرة والصغيرة، وخاصةً تلك التي ترتفع منسوبها مسببةً فيضاناتٍ وانهياراتٍ للسدود سنويًا. ثم تصعد هذه المعابد في أنهار وروافد المناطق الوسطى والجبلية في الشمال الغربي، وصولًا إلى المناطق الجنوبية الوسطى والجنوبية، في إطار عملية بناء وانفتاح البلاد، وممارسة الشعائر الدينية والمعتقدات في مناطق الجماعات العرقية في المجتمع الوطني متعدد الأعراق.

في الأماكن المقدسة لتلك المعابد والأضرحة والقصور والقصور، سواء كانوا يعبدون شخصيات تاريخية أو خارقة للطبيعة، أو يعبدون بشكل مباشر إله الثعبان أو غيره من الآلهة الأسطورية، هناك دائمًا وجود لصور ظلية لتماثيل "الثعبان" التي تحرس بعض المواقف المهيبة خارج القاعة الأمامية أو في الحريم الغامض.

أو إذا لم يكن موجودًا من خلال طريقة التشكيل في المساحة المقدسة للمعابد، يُشاع أن الثعبان يرتبط بالحمل وولادة الأمهات، اللاتي ولدن أطفالًا في ظروف وسياقات خاصة وغريبة وغير عادية، ليصبح علامة تنبئ بظهور شخصيات بطولية وإلهية، ذات إنجازات عظيمة تساهم في إنجاز الأمة في بناء البلاد أو الدفاع عنها (أسطورة المعابد التي تعبد ترونغ هونغ وترونغ هات على طول نهر كاو ونهر ثونغ ونهر دونغ؛ أسطورة معبد لينه لانج في عهد أسرة لي؛ أسطورة معبد عائلة فونغ على نهر لوك داو؛ أسطورة معبد لينه لانج - لونغ فونغ في ها تينه،...).

وهكذا، دخل الثعبان إلى العقل الباطن الشعبي باعتباره سيد القوة الجنسية والإنجابية، ليصبح إلهًا قويًا، مع اختلافات في الأسماء، من جياو لونغ إلى ثونغ لونغ أو السيد جياي، المرتبطة دائمًا بأصل الزخارف الأم المغطاة، المطبوعة في ظروف خاصة لإنجاب أشخاص موهوبين للوطن والبلاد.

على خلفية وجود صور أو ظلال الثعابين في الأماكن المقدسة بالقرى، عبد الناس الثعابين وكرّموها لتصبح آلهةً حاميةً تقيم في أضرحةٍ ذات وظائف وسلطةٍ على قريةٍ بأكملها أو بين القرى. ومنذ ذلك الحين، زُيّن شكل الثعبان، ليصبح إلهًا على شكل ثعبانٍ متوج، يتمتع بقوةٍ وسلطةٍ خارقتين على المجتمع، ويساعد القرويين والملوك في هزيمة الأعداء، وتذليل الصعاب، ويمنحه الملك مكانةً رفيعةً كآلهة الطبقة العليا أو آلهة الطبقة الوسطى، وهي آلهةٌ شائعةٌ في عشرات الآلاف من القرى الفيتنامية.

كما هو الحال في مفاهيم النظرة العالمية وفلسفة الحياة التي تتضمن وجود صور - صور آلهة الثعابين لدى المجتمع الفيتنامي، فإن عملية ممارسة عبادة الإلهة ثم عبادة الأم (الأبرز هي عبادة الأم تام / تو فو) لدى الشعب الفيتنامي ارتبطت أيضًا بوجود صور الثعابين في المعابد والأضرحة والمزارات في آلاف القرى الفيتنامية.

في جميع الأماكن المقدسة تقريبًا التي تعبد فيها آلهة الأمهات، يمكن أن تكون الأم المقدسة ليو هانه أو غيرها من آلهة الأمهات، والأضرحة التي تعبد الملوك، والسيدات، والأطفال، والمندرين، ... يمكن للمرء دائمًا أن يرى وجود زوج من الثعابين متشابكين على العارضة المتقاطعة للضريح (أحيانًا يكون زوجًا من الثعابين الخضراء، وأحيانًا يكون زوجًا من الثعابين البيضاء أو الصفراء)، ورأسيهما يواجهان صاحب الضريح كما لو كانا يعبدون وعلى استعداد أيضًا لإطلاق طاقات صوفية ضخمة قوية بما يكفي لحماية وبركة الأتباع.

لقد ساهم وجود صورة الثعبان في تقديس دور صاحب الضريح، الأمهات المقدسات، على الضريح، وجلب الأمهات المقدسات إلى موقع القوة العليا، وكسب ثقة الأتباع وجميع الكائنات الحية بشكل عام - العناصر التي تتجمع في الفضاء المقدس أمام مذبح الأمهات المقدسات بغرض الصلاة من أجل الثروة والحظ والسلام وتجنب جميع الكوارث والأمراض، والصلاة من أجل مصدر للطاقة ليكون مبدعًا وناجحًا في الحياة، الآن وعلى المدى الطويل.

مراجع

1. نجوين دونج تشي (1976)، كنز الحكايات الشعبية الفيتنامية، دار النشر للعلوم الاجتماعية.

2. تران لام بين - ترينه سينه (2011)، عالم الرموز في التراث الثقافي في ثانغ لونغ - هانوي؛ دار النشر هانوي.

3. جان شيفالييه وألان غيربرانت (1997)، قاموس الرموز الثقافية العالمية، دار النشر دا نانغ، مدرسة نجوين دو للكتابة.

4. دانج فان لونج (1991)، ثلاث أمهات مقدسات، دار النشر VHDT.

5. نجوين نغوك ماي (2013)، طقوس امتلاك الأرواح التاريخية والقيمة، دار النشر الثقافية.

6. نجو دوك ثينه (2002)، دين إلهة الأم في فيتنام، دار النشر الثقافية والإعلامية.

7. أساطير آلهة هانوي (1994) دار النشر للثقافة والإعلام.

8. الأستاذ الدكتور كاو نغوك لان، طالب الدراسات العليا كاو فو مينه (2013)، دراسة الثقافة الروحية للشعب الفيتنامي؛ دار النشر العمالية.

البروفيسور دكتور بوي كوانغ ثانه

المعهد الوطني الفيتنامي للدراسات الثقافية والفنية

المصدر: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm