كما ذكرنا في العدد السابق، فإن عدد أساتذة مو في مقاطعة فو ثو ليس كثيرًا حاليًا، وهم كبار في السن، وهناك نقص في الخلفاء، لذلك من الصعب التدريس... هذه هي المخاوف والتحديات في رحلة الحفاظ على التراث الثقافي غير المادي الوطني لمو موونغ.
الخليفة
السيد مو هو صاحب روح مو مونغ، ويلعب دورًا بالغ الأهمية في ممارسة التراث والحفاظ عليه وتعزيز قيمته في الحياة المعاصرة. مع أن احتراف مو لا يتطلب شهادة أو "شهادة" ممارسة، إلا أن الأمر ليس بهذه السهولة.
وفقًا للسيد راش: مع أننا مستعدون لتعليم مو موونغ بكل حب ومسؤولية، إلا أنه ليس من السهل إيجاد الجيل القادم. لأنه ليس كل شخص مؤهلًا ليكون خبيرًا في مو، يجب أن يتمتع المتعلم بصفات معينة، وفهم عميق، إذ يجب أن يحفظ الكثير من جمل مو، وأن يتمتع بالأخلاق الحميدة، والمكانة التي يحترمها الناس، وأن يمتلك كامل المؤهلات والهدايا، والأهم من ذلك، أن يتمتع بعنصر "التقاليد العائلية" - أي أن يكون من سلالة مو (آباء، أعمام، أجداد مارسوا المهنة وتوارثوها).
حتى السيد راش، على الرغم من أنه حافظ على مو موونغ ومارسه لمدة نصف قرن، لم يتمكن من العثور على شخص لتعليمه إلا في عام 2023، وهو السيد ها فان بوي - ابن أخ في خط العائلة.
قال السيد بوي: أنا شخصيًا أتمنى أن أكون خليفةً، وأن أواصل مسيرة مو موونغ وأحافظ عليها. مع ذلك، فإن تعلم إتقان مو ليس أمرًا سهلًا، بل يتطلب وقتًا. بعد عامين من الدراسة، لم أتعلم ومارس سوى بعض طقوس مو الأساسية، أما الباقي فيتعين على مو راش القيام به.
وفقًا لبيانات جرد مو موونغ في المقاطعة، من بين قائمة تضم 31 حرفيًا من مو موونغ، يبلغ عمر أكبرهم 90 عامًا تقريبًا، بينما يتجاوز عمر أصغرهم 50 عامًا، مما يشكل تحديًا كبيرًا مع تقدم من يحافظون على مو موونغ ويحافظون عليه تدريجيًا في السن. كما أن أساتذة مو الذين التقيناهم قلقون بشأن خلفائهم، ويرغبون في إيجاد خلفاء جديرين بنقل تراث شعبهم ومواصلة مسيرة الحفاظ عليه وممارسته. وتحديدًا، فإن أساتذة مو "الدقيقين" هم السبب في عدم قدرة الجيل الشاب - الجيل القادم - على "التقدم" بشكل جماعي، أو تمكين السلطات والقطاعات من فتح فصول دراسية بسهولة لتعليم كيفية أن يصبحوا أساتذة مو، لأن ذلك سيدمر قدسية وروحانية أساتذة مو.
ليس هذا ما يشغل بال سادة مو فحسب، بل هو أيضًا ما يشغل شعب موونغ حيث أتينا. أعربت السيدة ها ثي نجويت، البالغة من العمر 60 عامًا، من بلدية ثو كوك، عن قلقها قائلةً: "لم يتبقَّ في البلدية بأكملها سوى ثلاثة سادة مو، لكنهم جميعًا طاعنون في السن. نحن شعب موونغ، منذ ولادة طفل، وحتى الزواج، وعندما نكبر، وعندما نعود إلى شبح موونغ، نحتاج جميعًا إلى سيد مو. إذا لم يكن لدينا خليفة قريبًا، فماذا سنفعل في المستقبل؟"
من خلال المسح والبحث ودراسة الوثائق المتعلقة بمو موونغ في مقاطعة فو ثو، وجدنا أن جميع أساتذة مو يتناقلون مهنتهم شفهيًا، لأن شعب موونغ لا يملك لغة مكتوبة خاصة به. يعمل أساتذة مو بشكل مستقل (دون مساعدين أو معابد كما هو الحال في الأماكن الأخرى). تنتقل آيات مو (آيات الصلاة) من جيل إلى جيل. خلال عملية النقل والحفظ، لم تعد آيات مو كاملةً كأصلها، وبسبب عامل "النقل الشفهي"، من المحتم أن "تضيع ثلاث نسخ".
ربما تُسهم عملية الحركة وتطور الحياة، إلى جانب التثاقف الثقافي، في اختلاف القطع الأثرية المستخدمة في طقوس أساتذة مو في كل مكان. فبعض أساتذة مو لا يحتاجون إلا إلى عملتين معدنيتين من نوع يين ويانغ، بينما يستخدم آخرون أنياب النمر، والقرون، والأحجار، والأساور الفضية، والسيوف، والأجراس، والصنوج... كما أن معظم أزياء أساتذة مو لم تعد رائجة. كما أن عدم الاتساق في ممارسة طقوس مو بين أساتذة مو في مناطق موونغ بالمقاطعة يُمثل صعوبة في أعمال الجمع والحفظ.
مشاعر الأشخاص المعنيين
ذكر ملف التراث الثقافي غير المادي المقترح إدراجه في القائمة الوطنية للتراث الثقافي غير المادي من قبل وزارة الثقافة والرياضة والسياحة في فو تو ذات مرة: "لم يكن مو موونغ في فو تو في العقود من عام 1950 إلى عام 1990 مهتمًا تقريبًا، ولم يتم ممارسته بالكامل في مجتمع موونغ. والسبب يرجع إلى التغيرات السريعة في الثقافة والاقتصاد والمجتمع في البلاد إلى جانب الحظر والتصور بأن مو مرتبط بالخرافات، وبالتالي فإن أشكال تعبير مو موونغ غامضة للغاية. معظم الجنازات واحتفالات العائلات تدعو مو فقط لممارسة طقوس العبادة دون ممارسة أداء مو ". في الوقت الحاضر، وبعد اتباع نمط الحياة الثقافي الجديد، وتنفيذ الحضارة في حفلات الزفاف والجنازات، قام سيد مو بتبسيط طقوس مو بشكل استباقي لتناسب العصر، ولكن هذا عامل إيجابي ولكنه يعرض أغاني مو أيضًا لخطر الضياع.
نظمت منطقة ين لاب دورة تدريبية حول ثقافة موونغ للأندية الثقافية والفنون الشعبية في المنطقة.
بالإضافة إلى ذلك، وفي إطار تنفيذ المشروع السادس حول "الحفاظ على القيم الثقافية التقليدية الراقية للأقليات العرقية وتعزيزها المرتبطة بتنمية السياحة " في إطار البرنامج الوطني للتنمية الاجتماعية والاقتصادية للأقليات العرقية والمناطق الجبلية للفترة 2021-2025، نفذت مقاطعة ثانه سون مشروع الحفاظ على الهوية الثقافية لجماعة مونغ العرقية والأقليات العرقية الأخرى في المقاطعة وتعزيزها للفترة 2021-2025؛ كما نفذت مقاطعة ين لاب دورات تدريبية حول الممارسات الثقافية التقليدية لجماعة مونغ العرقية، مثل: العروض الشعبية، وتعليمات صنع الآلات الموسيقية، والأدوات العرقية لأنشطة التدريب والعروض التي تنظمها أندية الثقافة والفنون الشعبية لجماعة مونغ العرقية في المنطقة. ومع ذلك، تقتصر هذه الأنشطة على الحفاظ على ثقافة جماعة مونغ العرقية بشكل عام. ولا يزال التركيز على مو مونغ، وهو أحد عناصر ثقافة مونغ، "غامضًا" في أعمال الحفظ.
في الواقع، لا يزال القطاع الثقافي يبذل جهودًا للحفاظ على قيمة التراث والترويج له، ولكن نظرًا لمحدودية ميزانية الدولة المخصصة لهذا المجال، فإنه يعتمد بشكل أساسي على موارد الشعب. وتكاد الكتب والمنشورات البحثية المتعلقة بالتراث الثقافي لشعب مو مونغ في فو ثو تنعدم.
على وجه الخصوص، حتى أساتذة مو المعترف بهم أو أساتذة مو الشعبيون هم حاليًا من لا يتقاضون رواتبًا ولا يحظون باهتمام كبير. وما زالوا يعملون بروح تطوعية، بحماس ووعي للحفاظ على الأصول الثمينة لجماعة موونغ العرقية.
بالإضافة إلى ذلك، تُعدّ "المقاييس" والمعايير المُحددة للاعتراف بأساتذة مو أو حرفيي مو موونغ من "أوجه القصور". في عام ٢٠٢٠، نسقت مقاطعة هوا بينه مع معهد الموسيقى التابع للأكاديمية الوطنية الفيتنامية للموسيقى (الوحدة الاستشارية للملف) لإعداد ملف وطني عن مو موونغ فيتنام لتقديمه إلى اليونسكو لإدراجه في قائمة التراث الثقافي غير المادي الذي يحتاج إلى صون عاجل. ويتمثل المحتوى المهم في حصر التراث في سبع مقاطعات، بما في ذلك مقاطعة فو ثو. أعدت الوحدات سبعة نماذج جرد تحدد معايير حرفيي مو موونغ، والمعتقدات التي تُسمى مو في المنطقة... يُعرّف نموذج معهد الموسيقى الحرفيين على النحو التالي: "حرفيو مو موونغ هم أولئك الذين لديهم مصير، ويثق بهم السكان المحليون لأداء الطقوس الدينية التي تُسمى مو. يتضمن الإعلان عدد أجيال تقاليد مو، وعدد الكتب المقدسة/الكتب السماوية (الكتب)، وعدد سنوات الممارسة، وعدد طقوس مو الجنائزية التي أُجريت، وعدد وأسماء رونغونغ التي يعرفها مو، ويحفظها عن ظهر قلب ويمكنه ممارستها، والقطع الأثرية في أكياس خوت (الوصف، والسبب، والقصة المحيطة بالقطع الأثرية)، وعدد الطلاب الدارسين. بناءً على المعايير المذكورة أعلاه، من الممكن ألا يكون لدى العديد من مناطق موونغ في المقاطعة حرفيو مو موونغ.
يؤدي الشامان نجوين دينه ثونج طقوسًا للصلاة من أجل طول العمر والصحة في حفل افتتاح الغابة لشعب موونج، منطقة ين لاب.
أعتقد أنه من المفارقات أن تتقبل المجتمعات التراثية تغيراته مع مرور الزمن، بينما لا تزال جهات الإدارة تطبق معايير آلية، متناسيةً اختلاف السياقات التاريخية والجغرافية والبشرية للمناطق. صحيحٌ أنه بمجرد الاعتراف، لا بد من وجود معايير، لكن علينا أن نقيّم مدى ثقة الناس بالشامان، مع الالتفات إلى الجهود والعمليات والجهد الذي بذلوه في الري حتى تزدهر "شجرة" التراث التي لم يبقَ لها سوى جذور.
وأكد الرفيق خوات دينه كوان - المسؤول الثقافي في بلدية تو فو، منطقة ثانه ثوي: "في المستقبل، عندما يكون هناك جرد لتراث مو موونغ، سنقترح تسجيل أسماء الشامان المرموقين الذين ساهموا في قضية الحفاظ على مو موونغ في المنطقة ليصبحوا حرفيين في مو موونغ".
يرمز مو موونغ، وموضوعه رجال مو، إلى الكنز الثمين الذي ورثه أجداد شعب موونغ عن أحفادهم. حظي مو موونغ وما زال يحظى بالاهتمام، لكنه لا يزال بحاجة إلى مزيد من الجهود الفاعلة من القطاع الثقافي والهيئات المحلية للترويج له ونشره بما يليق بقيمة التراث الثقافي غير المادي الوطني، والتقدم نحو التراث الثقافي المُمَثِّل للبشرية الذي تُقره اليونسكو.
ثانه ترا - ثو هونج - ثوي ترانج
[إعلان 2]
المصدر: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm
تعليق (0)