 |
| مجموعة مقالات ومذكرات "ريح تهب من الذاكرة" لأونغ تاي بيو. الصورة: ن. فيين |
أولاً، يمتلئ قلم أونغ تاي بيو بالامتنان والاحترام "للأشخاص الملهمين" (ص ١٤٢ - رياح تهب من الذاكرة، دار نشر رابطة الكُتّاب، ٢٠١٩؛ الاقتباسات التالية تتضمن أرقام الصفحات فقط). لا يبدأ المؤلف بوصف المشهد الطبيعي أو الفضاء الثقافي، بل يبدأ بالتعبير عن امتنانه لمن فتحوا له الباب لدخول "الطبقة الرسوبية المثيرة للاهتمام في داخل" ثقافة المرتفعات (ص ١٤٢). إنهم علماء مثقفون مثل البروفيسور فام دوك دونغ والبروفيسور تران كووك فونغ - أشخاص مستعدون لبذل الوقت والشغف لنقل المعرفة الأساسية في علم الأعراق والجغرافيا والثقافة إلى "مراسل متدرب" (ص ١٤٢). لا يزال أونغ تاي بيو يتذكر رسالة البروفيسور بوضوح. فام دوك دونغ: "أعيش وأكتب في المرتفعات الوسطى. إن لم يكن لديّ فهمٌ لتاريخ وثقافة وهوية السكان الأصليين، ستكون كتاباتي باهتة، هامشية، وغير قادرة على تزويد القراء بطبقاتٍ شيقة من الرواسب..." (ص ١٤٣). يتجلى تأثير البروفيسور تران كوك فونغ بطريقة مختلفة: "على الرغم من عدم التعبير عنه بكلماتٍ كثيرة، إلا أن أسلوب البروفيسور الراحل تران كوك فونغ وشخصيته وفهمه العميق قد خلقوا ثقةً وإلهامًا للقارئ" (ص ١٤٦). بالإضافة إلى ذلك، هناك علماء غربيون مثل جاك دورنيس وجورج كوندوميناس - أولئك الذين كرّسوا "أفضل سنوات حياتهم" للعيش في هذه الأرض وفهمها وحبها حبًا كاملًا (ص ١٤٣). ولا يسعني إلا أن أذكر مثقفين آخرين أتيحت للمؤلف فرصة لقائهم والتعلم منهم، مثل الأستاذ الموسيقي تو نغوك ثانه، والأستاذ العلمي فان دانج نهات، والأستاذ الموسيقي نغو دوك ثينه، والأستاذ الموسيقي تو فو، والأستاذ ها فان تان، والأستاذ فان هوي لي، والأستاذ ماك دونغ... يكتب المؤلف بتواضع بالغ: "من المعرفة التي "استخرجها" العلماء وكثّفوها طوال حياتهم العلمية ، إلى جانب أوراق البحث القيّمة التي تركها أسلافهم، ساهم ذلك في إثراء حياة الصحفي الشاب في الجبال والغابات، ومنحه المزيد من الجرأة عند مخاطبة أهل الأرض التي يحبها" (ص ١٤٧).
إن وضع هؤلاء الأشخاص في مكانة بارزة في افتتاحية مقال "المُلهمين" لا يُظهر تواضع الكاتب فحسب، بل يُظهر أيضًا روحه في الدراسة الذاتية ورغبته في الوصول إلى أعمق جذور الثقافة. إنه اختيار كاتب لا يقبل بالتوقف عند السطحية، بل يسعى دائمًا لإيجاد العمق في كل صفحة.
انطلاقًا من فهم عميق لسكان المرتفعات الوسطى، صوّر أونغ تاي بيو المرتفعات الوسطى بكرًا وجمالًا ونابضًا بالحياة، حيث لا ينعكس الجمال في المناظر الطبيعية فحسب، بل يشعّ من الناس أيضًا. ومن بين هذه الصور، ربما يكون الرمز الأكثر رمزيةً هو صورة "الأقدام العارية" (ص ١٤٨). لم تكن مجرد تفصيل واقعي، بل رُقيت "الأقدام العارية" إلى رمزٍ لاندماج اللحم والدم بين البشر والأرض الأم، وللقوة الكامنة التي تصقلها قسوة الطبيعة. سكان المرتفعات الوسطى "مُقوّون جسديًا" بالماء والنار (ص ١٤٩)، بأقدام "حافية قوية كالنمور، وسريعة كالفهود، ومرنة كالأفاعي" (ص ١٤٩). إنهم يذهبون حفاة إلى الحقول، ويخوضون عبر الجداول، ويدورون في دائرة المهرجان (ص 150) - كل هذا يخلق رمزًا للاتصال الخالص بين البشر والطبيعة، حيث لا تأتي القوة من الإكراه ولكنها تمتص من "المصدر اللامتناهي للطبيعة" (ص 150).
من تلك الصورة الرمزية، يواصل المؤلف قيادة القراء إلى رحلة أخرى: رحلة إلى "موسم سفر" أصدقاء الجبال - "مسافرو" الفضاء الثقافي. استنادًا إلى المعرفة التي اكتسبها دام بو (جاك دورنيس) في كتاب "أرض الوهم"، يتعلم أونغ تاي بيو ويشارك في "مواسم السفر" تلك، ثم يدرك أن: "أصدقائي الجبليين يعودون بوعيهم" (ص ١٥٨). إلى أين يعودون؟ إلى "القرى والحقول والجبال والغابات، ذات الطبيعة الغامضة والمألوفة" - حيث الذكريات والعادات والهويات لا تمحى بمرور الزمن، بل تظل متأججة في كل خطوة يخطوها سكان الجبال (ص ١٥٨).
في هذا السياق، تبرز مقالة "تجوال تشو رو" كمذكراتٍ ثاقبة وقيّمة إثنوغرافيًا، إذ يتعمق المؤلف في أصول شعب تشو رو وهويته الثقافية، وهي جماعة عرقية غير معروفة تحمل في طياتها آثارًا تاريخية مميزة. واستنادًا إلى فرضية أن شعب تشو رو ينحدر من شعب تشام الذي هاجر من المناطق الساحلية إلى الجبال، يُحلل المؤلف اسم "تشو رو" بمعنى "الاختباء" - مُستحضرًا الهجرة الصاخبة من مملكة تشامبا القديمة. وتعزز هذه الفرضية أدلةٌ عديدة، مثل أساطير شيوخ القرى، والتشابهات اللغوية التي تنتمي إلى النظام الملايو-بولينيزي، والأساطير حول حماية شعب تشو رو للعائلة المالكة وكنز تشامبا. يصف المؤلف أيضًا السمات الثقافية والاقتصادية الفريدة لشعب تشو رو: من موهبة زراعة الأرز الرطب، وصناعة الفخار، وصب الفضة، إلى التجارة عبر المسافات الطويلة - وهي مهارات نادرًا ما تُرى لدى الجماعات العرقية الجبلية الأخرى. ولا يُعد تقليد "ناو درا" (الذهاب إلى السوق) في فان رانغ، فان ثيت، نشاطًا اقتصاديًا فحسب، بل يُنظر إليه أيضًا كرحلة حج لا شعورية إلى أصل البحر. كما وُصفت شخصية شعب تشو رو بأسلوب إنساني - "أنيق، لبق، مقتصد، لطيف" (ص ١٦٨)، كاستراتيجية بقاء صامتة لكنها مستمرة لدى "القادمين الجدد" على الأرض المشتركة مع الجماعات العرقية الأخرى.
ومع ذلك، بمنظور رصين وعميق، لا يتجنب أونغ تاي بيو الواقع المتلاشي: عندما يفقد جيل الشباب اهتمامهم بمهنة الفخار، الرمز الثقافي الذي ارتبط ارتباطًا وثيقًا بالمجتمع. لذا، لا يقتصر المقال على تسجيل العادات والتاريخ والجغرافيا الثقافية فحسب، بل هو أيضًا نصٌّ شعري، يُعبّر عن صوت كاتبٍ يلجأ دائمًا إلى وعي المهاجرين، باهتمامٍ عميق بالهوية، وببقاء القيم الثقافية التي تشكّلت في رحلتهم من البحر إلى الجبال والغابات.
لذلك، فإن "نفس الغابة العظيمة" لا يتردد صداها فقط مع الأصوات الواضحة والمهيبة للجبال والغابات، بل يتردد صداها أيضًا مع نغمات عميقة ومدروسة. مخفي في كل كلمة حزن عميق، وقلق مستمر بشأن خطر تلاشي القيم الثقافية التقليدية. يبدو أن هذا الحزن قد تبلور في رحلة "بحثًا عن حلم تشابي" (ص 159) - حيث أصبحت تشابي، وهي آلة موسيقية "كان يمتلكها كل فقير" (ص 162)، سلعة نادرة. قصة الحرفي تشامال أو هي شهادة مفجعة على هذا الواقع. نظر بتأمل إلى الآلة، وصرخ بمرارة: "في الوقت الحاضر، لا يوجد الكثير من الأولاد المتحمسين بما يكفي للبحث عن أنبوب الخيزران هذا. لا يوجد الكثير من الأطفال الذين يعرفون كيفية العزف على تشابي (...) في منطقة ما نوي بأكملها، لم يعد هناك أطفال يعرفون كيفية صنع أو العزف على تشابي بعد الآن" (ص 161-163). على الرغم من أن حبه لثقافة تشابي وراجلاي كان لا يزال مشتعلاً في قلبه، إلا أنه عندما حاول "استدعاء بعض الأطفال من بلي لتعليم تشابي"، لم يتلق سوى اللامبالاة: "لم يرغب أحد في التعلم..."، لأن الأطفال أصبحوا الآن منغمسين فقط في "الموسيقى الصاخبة" (ص 164).
حزن شيخ القرية، تشامال أو، هو أيضًا حزن الكاتب - الذي ينتابه القلق دائمًا إزاء رحيل جزء من روح الثقافة في صمت: "أين الأيام التي كان فيها تشابي يتبع شعب راجلاي إلى الغابة، إلى الحقول، ليعزف على القيثارة في حزنه وفرحه؟ أين تشابي بين أيدي الصبية، يعزفون ألحان الشوق، منتظرين عشاقهم على ضفاف الجدول المهجور؟" (ص ١٦٤). حلم تشابي - الذي كان يومًا جزءًا من الحياة، من الذكريات والحب - أصبح الآن مجرد حلم هش، "حلم مفجع" (ص ١٦٤)، هش ومليء بالندم في ظل واقع التفكك الثقافي القاسي.
يزداد هذا الندم وطأةً في مقال "أين موقد البيت الطويل؟" (ص ٢٠٤)، حيث يُنذر الكاتب بزوال رمز ثقافي نموذجي - البيت الطويل. إن فقدان البيت الطويل ليس مجرد فقدان عمل معماري تقليدي، بل هو تفكك مساحة معيشة بأكملها، نمط حياة جماعي ارتبط ارتباطًا وثيقًا بسكان المرتفعات الوسطى لأجيال عديدة. يتردد رثاء الرجل العجوز كنوي كصرخة استغاثة آسرة: "بدون البيت الطويل، وكل من يعيش في بيوت مبنية، أين مكان لرفع الجرار والصنوج!" (ص ٢٠١). إنه ليس مجرد حزن فرد، بل هو صوت جيل بأكمله يائس يشهد طغيان الحياة العصرية على التراث الثقافي ومحوه تدريجيًا. النار، وجرة نبيذ الأرز، وصوت الصنوج - الرموز الروحية للحياة الجماعية - تغادر الآن الحياة اليومية بهدوء، تاركةً فراغًا لا يُملأ في الذاكرة الثقافية والوعي المجتمعي.
في مواجهة واقع اضمحلال الثقافة التقليدية تدريجيًا، لم يختر أونغ تاي بيو أن يتنهد بعجز، بل رفع صوتًا قويًا، نداءً حماسيًا: "أعيدوا الملحمة إلى الناس" (ص ١٧٦). لم يكن ذلك صرخة صادقة من القلب لخطر الضياع فحسب، بل كان أيضًا نقدًا عميقًا لجهود الحفاظ الرسمية والقسرية وغير الأصلية. لم يستطع المؤلف إخفاء خيبة أمله في مشهد فنان يُجبر على "ارتداء مئزر والوقوف أمام ميكروفون، يقرأ... بصوت أجش" تحت أضواء المسرح الصارخة وغير المألوفة (ص ١٨٢) - وهو شكل ميكانيكي من إعادة الإنتاج أفقد الملحمة روحها. لأن الملاحم، كما جميع أشكال الثقافة الشعبية الأصيلة، بالنسبة لأونغ تاي بيو، لا يمكن أن تزدهر وتنتشر إلا في المكان الذي وُلدت فيه: "بجانب النار تحت سقف البيت الجماعي" (ص ١٨١)، حيث "تُغذي النار الخان - النار هي روح ليلة الخان في المرتفعات الوسطى" (ص ١٧٧). هذه الدعوة لا تُظهر فهمًا عميقًا للقيمة الحقيقية للثقافة فحسب، بل تُنضح أيضًا بحبٍّ مسؤول - حبٍّ يرتبط بالتطلع إلى الحفاظ على الهوية مع احترام القوانين الطبيعية والأصيلة للحياة المجتمعية.
إن اختتام كتاب "نسمة الغابة العظيمة" بـ"ريح تهب من أرض الذاكرة" يترك في القارئ مزيجًا من المشاعر: شغفٌ وفخرٌ بثقافة فريدة، غنية بالهوية؛ وحزنٌ وأسى على القيم التي تتلاشى تدريجيًا في وجه موجة التحديث. لذا، فإن عمل أونغ تاي بيو ليس مجرد مجموعة مقالات - مذكرات رحلات، بل هو أيضًا اعترافٌ مفعمٌ بحب الوطن والبلاد، ورثاءٌ حزينٌ وتحذيرٌ عاطفي. بنبرةٍ صادقةٍ ومشاعرَ عميقة، لا يروي الكاتب قصةً فحسب، بل يدعو القراء أيضًا للإنصات - ليس فقط بآذانهم، بل بقلوبهم - ليشعروا بنسمة الغابة العظيمة الحقيقية، قبل أن تتلاشى بهدوءٍ في الماضي، وتردّد كصدى حزينٍ من ذاكرةٍ بعيدة. لذلك، ما زلتُ أكرر، آملًا أن يقرأ القادة مقالاتٍ مثل أونغ تاي بيو ويهتموا بها...
المصدر: https://baolamdong.vn/van-hoa-nghe-thuat/202506/hoi-tho-dai-ngan-tieng-long-da-diet-voi-hon-cot-tay-nguyen-trong-gio-thoi-tu-mien-ky-uc-cua-uong-thai-bieu-40e74a4/
تعليق (0)