لا سون فو تو مع مشكلة "التصدير" و"المعالجة" والرسائل إلى الأجيال القادمة

كان لا سون فو تو نغوين ثيب (١٧٢٣-١٨٠٤، بلدية كيم سونغ ترونغ، كان لوك، ها تينه ) من أبرز من تحدث بصراحة عن مبادئ "الخروج" و"الذهاب إلى العمل"، سواءً في كتاباته أو في رواياته. من جهة، لم ينكر مبدأ "الخروج": أي أن يصبح مسؤولاً رسميًا ويمارس الشعائر الدينية. ومن جهة أخرى، قدّر بشدة أسلوب "الخروج": العيش في عزلة والتمسك بالدين.

١. علماء الكونفوشيوسية هم أولئك الذين يؤمنون بالكونفوشيوسية، ويُقدّرونها، ويسلكون "طريق السحاب": الذهاب إلى المدرسة، واجتياز الامتحانات. اجتياز الامتحانات: إما أن يصبح مسؤولاً، ويتحمل مسؤولية الدولة والمجتمع / "الخروج" ("الفعل")؛ أو أن يعتزل للعيش في عزلة / "العلاج" ("الاختباء")... بالنسبة إلى لا سون فو تو نجوين ثيب (١٧٢٣-١٨٠٤)، كان "خروجه" و"علاجه" مختلفين تمامًا عن غيره من علماء الكونفوشيوسية. ولذلك أصبح ظاهرة فريدة من نوعها.

لا سون فو تو مع مشكلة

لقد أظهر لا سون فو تو نجوين ثيب دائمًا عظمة المعلم الموهوب.

٢. لا سون فو تو شخصٌ يُكثر من الحديث عن مبادئ "النشوء" و"المعالجة"، سواءً في كتاباته أو في قصائده. في قصائده، يتحدث عن مبادئ "النشوء" و"المعالجة"، خمس عشرة مرة على الأقل: يولد أبطالٌ كثر في هذا العالم/ لكلِّ إنسانٍ طموح، لا أحدَ يُشبهه/ يصبح بعضهم مسؤولين ويُحسنون صنعًا، فتُشرق فضائلهم في جميع أنحاء العالم/ يختبئ بعضهم، مُحافظين على مبادئهم الأخلاقية سليمةً.

يمكن اعتبار هذا بمثابة "بيانه" حول تطلعات العلماء. من جهة، لم يُنكر الاتجاه "الانفتاحي": تولي منصب رسمي وممارسة المنهج. ومن جهة أخرى، قدّر بشدة الاتجاه "الانعزالي": العودة إلى العيش في عزلة والتمسك بالمنهج. يجب أن يضمن كلا الاتجاهين المتطلبات التالية: "الانفتاحي" - تولي منصب رسمي، وفعل الخير، والمساهمة في شؤون الدنيا؛ و"الانعزالي" - الانعزال، والتمسك بالأخلاق وتحمل المسؤولية تجاه الحياة. لذلك: بحسب الوقت، يكون التمدد أو الانكماش هو الصواب/سأبذل قصارى جهدي لاتباع هذا الطريق.

كان لا سون فو تو رجلاً قليل الكلام، كلماته مطابقة لأفعاله، وكان قادرًا على تنفيذ أقواله. اختار بمبادرة منه اتجاه "xử" (الاختباء) مباشرةً بعد اجتيازه اختبار هونغ جياي (1743)، عندما بدأ طريق الشهرة والثروة ينفتح. ثم ترسخت هذه النية لديه، ورافقته طوال حياته. فلماذا لم يستطع الانفصال تمامًا عن اتجاه "الخروج"، والتمسك بالسياسة، والبقاء في منصبه الرسمي (لمدة 13 عامًا على الأقل)؟

3. بتتبع رحلة "الخروج" و"الذهاب إلى العمل" التي خاضها لا سون فو تو، نرى أنه كان ثابتًا جدًا ومتسقًا مع وجهة النظر: "الخروج" أو "الذهاب إلى العمل" كلاهما يأتي من التأمل العميق في ثلاثة شروط: 1، الظروف التي تسمح للمرء بالمساهمة الحقيقية؛ 2، الإيمان بـ "الحاكم الحكيم" الذي يختاره المرء؛ 3، اتجاه العصر الذي يمكن للمرء أن يشعر به.

في الحالة الأولى، كرر ذكر العقبات في مذكراته وعرائضه و"هانه آم كي" وقصائده. أما في الحالتين الثانية والثالثة، فلم يجرؤ إلا قليلون على التعبير عن آرائهم مثل لا سون فو تو. أما اللورد ترينه سام، فقد رفض التعاون معه لأنه أدرك مؤامرة سلالة ترينه للاستيلاء على العرش.

مع نجوين هيو، وبعد ثلاث مرات من الرفض الدبلوماسي (كان السبب الرئيسي هو عدم فهمه وحاجته إلى "التحقيق" مع "الحاكم المستنير" الذي ظهر حديثًا)، اضطر للانتظار حتى أبريل 1788، عندما توافرت لديه المعلومات اللازمة لقبول الدعوة والنزول من الجبل للقاء. وحتى نهاية عام 1788، نصح نجوين هيو بشأن فرصة وخطة تدمير جيش تشينغ الغازي. ومن هنا، تعاون بفعالية، وأصبح المستشار العسكري للملك كوانغ ترونغ. بعد وفاة الملك كوانغ ترونغ، رفض الدعوة مع الملك كانه ثينه ثم جيا لونغ.

من الجدير بالذكر أنه على الرغم من تعاونه الصادق مع الملك كوانغ ترونغ، ظل لا سون فو تو منعزلاً. وساعد الملك كوانغ ترونغ في القيام بمهام شاقة عديدة، منها: تولي إدارة معهد سونغ تشينه، وترجمة العديد من الكلاسيكيات الكونفوشيوسية من الصينية إلى الصينية، وتجميع الكتب والتدريس، وتنفيذ نهضة تعليمية ...

لا سون فو تو مع مشكلة

منظر بانورامي لمقبرة La Son Phu Tu Nguyen Thiep على جبل Bui Phong (المنتمي إلى سلسلة جبال Thien Nhan، بلدية Nam Kim، Nam Dan، Nghe An ). تصوير ثين فاي

٤. قرب نهاية حياته، كشف لا سون فو تو عن أفكاره التي لخص فيها تجارب عديدة: "في الحياة، أحوال الناس ومصائبهم كتقلبات في المصائر. الرجل النبيل يعرف قدره لكنه لا يسلمه للقدر"، "كل شيء يعتمد على نفسه"؛ "أكتب هذه المذكرات فقط لأُبلغ أبناء وطني، أولئك الذين يمرون بمحنة لكنهم لا يعرفون كيف يُصححون أنفسهم"؛ "ما يقلقني فقط هو عدم قدرتي على ممارسة الطريق، وليس عدم فهمه بوضوح" (هانه أم كي)... هذه الأفكار، إلى جانب سرده الكامل وكتاباته، بالإضافة إلى رحلته في الوعي وأنشطته "الخارجية" و"الفعلية"، تحمل رسائل لا حصر لها للأجيال القادمة، لا تزال حية وحاضرة.

في أواخر عام ١٧٩١، تلبيةً لدعوة الملك كوانغ ترونغ، ذهب لا سون فو تو إلى فو شوان وقدم للملك نصبًا تذكاريًا يتناول مواضيع "الفضيلة العسكرية" و"عقلية الشعب" و"اكتساب القانون". هنا، من الضروري فهم ومعرفة كيفية الاستفادة من جدلية القيم المستمدة من أفكار لا سون فو تو وخطاباته وأنشطته العملية، على الأقل في القضايا الساخنة الراهنة.

أولاً، مسألة تقدير المواهب. يرتبط هذا بـ"البحث عن المواهب" لدى "الشخص المسيطر"، لكن جوهر المشكلة يكمن في وجود الشخص نفسه، أي الشخص الموهوب. لا سون فو تو نفسه مثالٌ على مسار التعلم وعملية تطبيق الأفكار، وعلى الشعور بالمسؤولية تجاه الوطن والشعب، وعلى الجهد المبذول للمساهمة في الحياة بكل ما يستطيع من فائدة. لا سون فو تو شخصٌ يرفض رفضًا قاطعًا كل مظاهر الشهرة والربح؛ مستعدٌّ "للتخلي عن مكانته" في الرفاهية والفخامة، ويقبل "الوقوف عن بُعد" و"ممارسة الطريق"؛ ويحلُّ بفعالية التعارض بين "الخروج" و"العمل". كل شيء، كما قال: "كل شيء يعتمد على الذات".

في كلا اتجاهي "الانفتاح" و"الفعل"، كان لا سون فو تو صافي الذهن وحكيمًا. لإسهاماته في الحياة، من حيث الأيديولوجية والمعرفة والقدرة على التنبؤ والتوجيه لبناء التعليم وإحيائه، أهمية بالغة وعميقة. يمكن للمثقفين المعاصرين أن يتعلموا منه دروسًا قيّمة، بدءًا من بناء حياة قائمة على الاعتماد على الذات والإبداع، واختيار وتطبيق مسار السلوك الذي حددوه (يجب أن يرتبط أي مسار بالمعنى الأسمى، وخاصةً صعود الأمة وسقوطها)، وصولًا إلى تكوين شخصية المثقف الحقيقي، ومعنوياته، وآرائه السياسية، وشرفه، ومكانته.

ثانيًا، مسألة أخلاقيات القائد وشخصيته (جدلية من مسألة "الفضيلة العسكرية" التي طرحها لا سون فو تو). وقد "أفاد" ذات مرة: "يجب على الملك أن يفعل ما يوجب الفضيلة"، و"يجب على الملك أن يكرس نفسه لتنمية الفضيلة، فهي أصل كل شيء". ونصح الملك بالدراسة أيضًا، وقرر: "منذ القدم، لم يكتسب حكيم الفضيلة دون أن يتعلم". وهذا أيضًا ما أجاب به معلم الزن دو فاب ثوان الملك لي داي هانه بإيجاز في القرن العاشر حول استمرار الدولة، إذ يتطلب من الملك أن يعرف "عدم الفعل"، أي أن يتحلى بالفضيلة، وأن يعرف كيف يجمع الناس، وأن يفهم قوانين كل شيء وظواهره.

من هنا أيضًا تنبع قوة إقناع "البحث عن الحكماء" والاستعانة بالموهوبين. الملك كوانغ ترونغ مثالٌ على ذلك. ماذا يرى القادة المعاصرون من رسالة الإلحاح والإخلاص والصدق والصبر حتى النهاية في "البحث عن الحكماء" والاستعانة بالموهوبين كما فعل الملك كوانغ ترونغ مع لا سون فو تو؟

ثالثًا، مسألة قلوب الناس وثقتهم ("قلوب الناس") - العنصر الأساسي الذي يضمن استدامة كل نظام وكل أمة، لأن "الشعب هو أساس البلاد، ولا ينعم البلاد بالسلام إلا إذا قويت جذوره". في تقريره للملك، من جهة، عرض بوضوح واقع حياة الناس في ذلك الوقت ("فشل المحاصيل"، "المحتاجون لا يستطيعون الصراخ"، "الدولة لديها قوة عسكرية كافية، لكن فضلها لم ينتشر على نطاق واسع"؛ "صوت الحزن والاستياء يتردد في الشوارع")...

لا سون فو تو مع مشكلة

لا سون فو تو يتحدث مع الملك كوانغ ترونغ. صورة من الإنترنت.

من ناحية أخرى، كان يأمل بشدة أن يُحب الملك الشعب حبًا حقيقيًا، وأن يكون قريبًا منه ويفهم مصيره وظروفه ومستويات معيشته، وأن يُدرك خصائص سكانه وخصائص كل أرض من أراضيه، ليضع من خلالها سياسات مناسبة للضرائب والدعم والإنقاذ... عندها فقط يُمكن كسب تأييد الشعب. كيف نُقنعه ونُخضعه؟ إن السؤال المُلح والسياسات التي طرحها لا سون فو تو على كوانغ ترونغ هي في جوهرها المتطلبات التي يجب تنفيذها، وهي تتزايد يومًا بعد يوم.

رابعًا، مسألة بناء التعليم وإحيائه (جدلية واقعية "منهج التعلم" عند لا سون فو تو). "منهج التعلم" هو منهج التعلم - طريقة التعلم - منهج التعلم، وبصورة عامة، منهج بناء التعليم وإحيائه. لا يقتصر هذا الموضوع على النصب التذكاري للملك، بل يُطرح أيضًا في أنواع أخرى من خطابات لا سون فو تو وأنشطته العملية.

في مناقشته لموضوع "تعلم الدارما"، ركز لا سون فو تو على خمسة محتويات:

- الدور الأهم لـ "تعلم الدارما" في توجيه وتشكيل الشخصية الإنسانية. - انتقاد طريقة التعلم "الساعية إلى المنفعة العامة"، وليس "التعلم الصحيح"، مما يؤدي إلى عواقب لا يمكن التنبؤ بها ("الرب متوسط، أنا أتملق، يتم تدمير البلاد، يتم تدمير الأسرة، كل هذه الشرور تأتي من هناك").

- يجب أن يتم النظر بشكل مرن في مواضيع وأماكن الدراسة (مدارس المحافظات والمناطق، المعلمين والطلاب في المدارس الخاصة، أبناء الكتاب، الفنانين القتاليين، الخ، حيثما يكون مناسبًا للدراسة) .

- محتوى وتسلسل التدريس والتعلم ("وفقًا لتشو تو. قبل الدراسة في المدرسة الابتدائية... تقدم بشكل تسلسلي، ثم إلى الكتب الأربعة، والكلاسيكيات الخمسة، والسجلات التاريخية").

طريقة التعلم ("تعلّم على نطاق واسع، ثم لخّص بإيجاز، واتبع ما تعلمته واعمل به"). في قصيدته، أكّد لا سون فو تو أيضًا على أن التعلم يجب أن يكون في اتجاه "الجوهر" والتفكير: "لا ينبغي أن يكون التعلم تافهًا، بل يجب أن تعرف كيف تفكر على نطاق واسع/ ليس بالضرورة أن تكون الكتب كثيرة، لكن الجوهر أساسي".

في الأطروحات الخمس حول "قانون التعلم" في لا سون فو تو، باستثناء الأطروحة الرابعة التي لم تعد مناسبة لليوم، فإن الأطروحات الأربع المتبقية لا تزال تتمتع بحيوية قوية، ويمكن الرجوع إليها وتطبيقها بشكل كامل لخدمة قضية "الابتكار الأساسي والشامل للتعليم والتدريب" التي نقوم بها.

حقق لا سون فو تو معظم مبادئ "تعلم القانون" وطموحه لإحياء التعليم: ترجم سلسلة من الأعمال من الحروف الصينية إلى حروف نوم، مطبقًا بذلك سياسة الملك كوانغ ترونغ: الترويج لحروف نوم، وجعلها النص الرسمي، وتهيئة الظروف الأساسية لنظام التعليم والامتحانات نحو الابتكار... للأسف، بعد وفاة كوانغ ترونغ، توقفت مسيرة لا سون فو تو. كان ذلك ألمًا ومأساةً للأمة والعصر...

الأستاذ المشارك الدكتور بين مينه دين

(جامعة فينه)

الأستاذ المشارك الدكتور بين مينه دين

مصدر