أفكار هو تشي منه حول الكرامة الإنسانية وحقوق الإنسان

إن فكر هو تشي مينه بشأن حقوق الإنسان هو فلسفة أخلاقية للحياة مرتبطة بسيادة القانون لضمان الحق في "أن يكون إنسانًا وأن يكون إنسانًا" لجميع الناس، وفي المقام الأول العمال، ويرتبط بالحقوق الوطنية والطبقية، من خلال ممارسة ضمان حقوق الإنسان للمساهمة في إصلاح العالم في اتجاه الاشتراكية.

على أساس الكرامة الإنسانية التقليدية المتمثلة في "الشعب زهرة الأرض" و"احترام الشعب"، طبق هو تشي مينه وطور بشكل إبداعي أيديولوجية لينين (1870-1924) بشأن حق تقرير المصير الوطني في ظل الاشتراكية؛ وأيديولوجية الحرية والمساواة والإخاء للثورة البرجوازية الفرنسية عام 1789؛ وأيديولوجية "حقوق الشعب الثلاثة" (الاستقلال الوطني والحقوق المدنية وسبل عيش الشعب وسعادته) لسون يات صن (1866-1925) وأيديولوجية الحقوق الطبيعية لكل فرد في القانون الدولي لحقوق الإنسان - إلى الحق في الاستقلال والحرية والسعادة المرتبطة بالاشتراكية لكل فرد والأمة الفيتنامية على أساس الماركسية اللينينية. هذه هي الأيديولوجية - النظرية التي يطبقها الحزب والدولة والشعب في فيتنام ويطورونها بشكل إبداعي في فترة التجديد.

Tư tưởng Hồ Chí Minh về nhân phẩm, nhân quyền

الرئيس هو تشي مينه في مكتبه بقاعدة فيت باك (١٩٥١). (المصدر: hochiminh.vn)

أفكار هو تشي منه حول الكرامة الإنسانية وحقوق الإنسان

فيما يتعلق بالكرامة الإنسانية، اعتبر الرئيس هو تشي منه الكرامة الإنسانية نابعة من طبيعة الإنسان نفسه. وقد استعار ذات مرة مقولة "الطبيعة البشرية خيرة بطبيعتها" لشرح مسألة الخير والشر بطريقة بسيطة: "يوجد على الأرض ملايين البشر. لكن يمكن تقسيمهم إلى فئتين: خيرين وأشرار. في المجتمع، على الرغم من وجود مئات الوظائف وآلاف المهام، إلا أن هذه المهام يمكن تقسيمها إلى فئتين: خير وشر. من يقوم بعمل خير فهو إنسان صالح، ومن يقوم بعمل شرير فهو إنسان شرير"1. بالنسبة للرئيس هو تشي منه، "الخير والشر ليسا طبيعتين متأصلتين. معظمهما يتشكل بالتربية"2؛ فالإنسان ذو الكرامة الإنسانية سيفعل الخير مهما صغر، وسيتجنب الشر مهما صغر.

كان يعتقد أن مسألة الخير والشر، وكرامة الإنسان لدى البشر التقليديين، تتجلى أساسًا في الإنسانية والأخلاق. فالأخلاق وحقوق الإنسان تعبيران مختلفان عن الطبيعة البشرية كلما تواجد البشر في المجتمع، في ظل وجهات نظر وأدوار مختلفة.

عند التعامل مع الماركسية اللينينية، اعتبر الرئيس هو تشي مينه أن الأخلاق والكرامة الإنسانية من العوامل التي لها تأثير كبير على إدراك الناس وعواطفهم، وليس فقط عامل العبقرية الأيديولوجية.

في الواقع، كتب لينين في مقاله "لينين وشعوب الشرق" (1924): "لم يكن عبقريته فقط، بل أيضًا احتقاره للترف، وحبه للعمل، وحياته الخاصة البحتة، ونمط حياته البسيط، وباختصار، أخلاقه العظيمة والنبيلة، هي التي كان لها تأثير كبير على شعوب آسيا وجعلت قلوبهم تتجه إليه بلا هوادة"3.

ترتبط الكرامة الإنسانية ارتباطًا وثيقًا بالقيم الإنسانية التقدمية، وكذلك بالقيم الإنسانية "المتقدمة" للأمة والإنسانية.

وفي ضوء الماركسية اللينينية، ارتفعت تلك الصفات إلى مستوى جديد، مثل: من "الشخص المفكر" العقلاني في الغرب و"قلب" أو روح الشعب الشرقي تم دمجها في "العيش بالحب والمعنى"، و"التعلم الممزوج بالممارسة"، و"القول مع الفعل" لتنسيق الموهبة والفضيلة؛ من الحب الإنساني للإنسانية تم رفعه إلى الإنسانية الشيوعية، التي تحمل الهوية الفيتنامية؛ من الوطنية التقليدية تم رفعها إلى الوطنية الفيتنامية في عصر الثورة الاشتراكية؛ من تقليد التضامن الوطني والمودة تم رفعه إلى تقليد التضامن الوطني المرتبط بالتضامن الدولي؛...

ومن خلال ذلك، كما يقول الصحفي السوفييتي أوسيب ماندلستام (1923): "لقد انبعثت من نجوين آي كووك ثقافة، ليست الثقافة الأوروبية، بل ربما ثقافة المستقبل".

حول حقوق الإنسان. تُقرّ ديباجة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لعام ١٩٤٨ بكرامة جميع أفراد الأسرة البشرية وحقوقهم المتساوية غير القابلة للتصرف. حقوق الإنسان هي التعبير عن كرامة الإنسان بموجب القانون في المجتمع. وقد ربط الرئيس هو تشي منه، من خلال إعلان الاستقلال في ٢ سبتمبر ١٩٤٥، الحقوق الفردية بالحق في الاستقلال والحرية والسعادة لجميع الشعوب.

وهكذا، وسّع نطاق حقوق الإنسان ليشمل الحق في تقرير المصير الوطني. تجدر الإشارة إلى أنه لم يربط العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية (ICCPR) والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية (ICESCR) الحق في تقرير المصير الوطني بحقوق الإنسان إلا في عام ١٩٦٦.

وذلك لأن هو تشي منه كان يقدر حقاً ممارسة العلاقة الجدلية بين الحقوق الفردية وحقوق المجتمعات (العرقية - العرقية، الدين، الجنس، ...) مع الحق في الاستقلال والحرية وسعادة الدولة القومية، وفقاً للمادة 55 من ميثاق الأمم المتحدة لعام 1945. إن سيادة الدولة القومية تنتمي فقط إلى جميع السكان المقيمين بشكل دائم على أراضي الدولة القومية الجديدة، لأنهم يعتبرون من رعايا القانون الدولي.

حقوق الإنسان هي مجموع العلاقات الاجتماعية والقانونية التي تُجسّد كرامة الإنسان، وتتجلى في الشخصية الثقافية. ويرى أن حقوق الإنسان هي في المقام الأول نتاج حقيقي لصراع الإنسان مع العالم الطبيعي والمجتمع ومع نفسه، لا سيما في كفاحه ضد الاضطهاد والاستغلال، وترتبط بمستوى التطور الاقتصادي والثقافي في كل حقبة تاريخية للأمة والبشرية.

لذلك، تحمل حقوق الإنسان دائمًا هويات وطنية وطبقية، وتعتمد على كل نظام سياسي اجتماعي وكل ثقافة وطنية. لذلك، لا تقتصر حقوق الإنسان على جانب الكيانات الطبيعية الاجتماعية فحسب، بل تتسم بطبيعة "مجموع العلاقات الاجتماعية" (كارل ماركس)، وهي في المقام الأول علاقات قانونية، وكرامة إنسانية، وتتجلى في الشخصية الثقافية. لذلك، يجب أن نجد سبيلًا لجعل الثقافة تتغلغل بعمق في النفس الوطنية... يجب أن نجد سبيلًا يُمكّن الجميع من تحقيق مُثُل الاستقلال والحرية... يفهم الجميع واجباتهم ويعرفون كيف ينعمون بالسعادة التي يستحقونها.

تُعترف بحقوق الإنسان، سواءً المدنية أو المدنية، من خلال القوانين والمؤسسات الثقافية ذاتية الحكم في المجتمع. وورث الرئيس هو تشي منه هذه الأيديولوجية من كارل ماركس، فاستخدم كلا المصطلحين، وحرص دائمًا على توحيدهما لتحقيق استقلال الدولة القومية وحريتها وسعادتها، على أساس احترام وحماية وإعمال حق كل فيتنامي في الحياة والحرية والسعي إلى السعادة.

زار الرئيس هو تشي مينه الدورة المسائية للعمال في مصنع السيارات 1-5، وهي الحركة الرائدة في مجال التعليم التكميلي الثقافي في صناعة هانوي (1963). (المصدر: hochiminh.vn)

تطبيق أفكار هو تشي مينه حول الكرامة الإنسانية وحقوق الإنسان اليوم

أولاً، تطبيق فكر الرئيس هو تشي منه حول العلاقة بين الكرامة الإنسانية وحقوق الإنسان، انطلاقاً من كون حقوق الإنسان عالمية بطبيعتها ومحددة في الظروف الاجتماعية التي تُنشئ الكرامة الإنسانية. لا تقتصر حقوق الإنسان على جانب الكيانات الطبيعية والاجتماعية، بل هي في جوهرها "مجموع العلاقات الاجتماعية" (كارل ماركس)، وأولها العلاقات القانونية، التي تُجسد الكرامة الإنسانية، وتُعبر عنها الشخصية الثقافية.

ثانيًا، تطبيق فكرة العلاقة المتبادلة بين ضمان الحقوق الوطنية واحترام حقوق الأفراد والمجتمعات في الدولة وحمايتها وإعمالها. في الواقع، حلّ التجديد هذه المشكلة بشكل جيد، إلا أن قيمة هذه العلاقة الجدلية لم تُدرك بالكامل.

لذلك، في الفترة الحالية، يجب علينا أن نكون على وعي وإدراك دائمين بممارسة وحل تلك العلاقة الجدلية بشكل جيد؛ حيث يكون احترام وحماية وتنفيذ حقوق الشعب والمجتمعات الكبيرة والصغيرة هو الأساس لضمان استقلال البلاد وحريتها وسعادتها.

ثالثًا، تطبيق فكرة "مئة أمر يجب أن تتحلى بروح سيادة القانون" من أجل "إصلاح العالم وأخلاقيات الأعمال لإعمال حقوق الإنسان" (التغيير الاجتماعي لإعمال حقوق الإنسان). ويؤدي هذا التطبيق إلى بناء دولة اشتراكية قائمة على سيادة القانون وتطويرها.

ومع ذلك، لا تزال هناك قيود على بناء وتطوير المؤسسات اللازمة لتطبيق مؤسسات الشعب، وبالشعب، ولصالح الشعب. على سبيل المثال، ركزنا فقط على بناء مؤسسات سيادة القانون في جهاز الدولة، ولم نركز في الوقت نفسه على بناء وتطوير مؤسسات سيادة القانون للمواطنين في علاقاتهم مع الدولة والمجتمع، كأساس وهدف لمؤسسة دولة القانون الاشتراكية التي يكون الشعب سيدها.

ومن ثم، فمن الضروري مواصلة إضفاء الطابع المؤسسي على مسؤولية الدولة في ضمان حقوق الإنسان وحقوق المواطنين في جميع جوانبها الثلاثة: مسؤولية الهيئات والمنظمات؛ ومسؤولية المسؤولين الحكوميين والموظفين المدنيين والموظفين العموميين؛ ومسؤولية وثائق الإدارة الإدارية للدولة.

في الوقت نفسه، نولي أهمية لتطبيق قانون الديمقراطية الشعبية عام ٢٠٢٢، وذلك في المقام الأول لتعزيز ضمان حقوق الإنسان والحقوق المدنية على المستوى الشعبي، وتعزيز قدرة النقد الاجتماعي والرقابة على المنظمات الاجتماعية، وخاصة الصحافة والإنترنت. في الوقت الحالي، لم تُولِ العديد من الهيئات والمؤسسات الاهتمام الكافي لتطبيق هذا القانون في مناطقها ومناطق عملها، مما أدى إلى ضعف التنسيق في تطبيق الديمقراطية بشكل موحد ومتزامن بين المسؤولين والمواطنين على مستوى البلديات، وبين المسؤولين والموظفين المدنيين في الهيئات والمؤسسات.

وخاصة في سياق دخول البلاد مرحلة جديدة من التنمية، مع موقع وقوة جديدين، فمن الضروري التغلب فوراً على القيود في تطبيق أفكار هوشي منه بشأن الكرامة الإنسانية وحقوق الإنسان.

وهذا يعني: (أ) تجنب الخلط بين فكر هوشي منه في انتقاد حقوق الإنسان في ظل الأنظمة البرجوازية والاستعمارية والإقطاعية أثناء ثورة التحرير الوطني مع الحق في أن يكون السيد والمالك أثناء فترة التقدم نحو الاشتراكية؛ (ب) إيلاء الاهتمام الواجب للإبداع في ضمان حقوق الإنسان وفقًا لظروف البلاد؛ (ج) إعطاء الأهمية الواجبة لضمان "الحقوق المالية" المرتبطة بحقوق الإنسان والحقوق المدنية كما حددها قرار مؤتمر تان تراو الوطني (16-17 أغسطس 1945)6.

على الرغم من أن فيتنام قد حققت حتى الآن تقدمًا ملحوظًا في مجال حقوق القضاء على الجوع والحد من الفقر، والإنتاج، والأعمال التجارية، وريادة الأعمال، وغيرها، إلا أنها لم تُولِ الاهتمام الكافي لحلّ قضايا حقوق الملكية المتعلقة بحقوق امتلاك واستخدام وإدارة الأراضي والمساكن وغيرها من العقارات، كأساس للحقوق الاقتصادية. ونتيجةً لذلك، غالبًا ما تُسبب العديد من القضايا الاقتصادية، وخاصةً الأراضي والمساكن وغيرها من العقارات، عواقب وخيمة على العديد من قضايا حقوق الإنسان والحقوق المدنية، وتُسبب خسائر اقتصادية للدولة والشعب.

إلى جانب ذلك، لا يزال هناك نقص في الاهتمام بتوضيح وتطبيق وتطوير العلاقة بين بناء الأخلاق الجديدة والثقافة الجديدة وضمان حقوق الإنسان بشكل إبداعي (في حين اعتبر الرئيس هو تشي مينه الأخلاق بمثابة الأساس والجذر للثوريين)؛ وعدم إيلاء الاهتمام الواجب لتجسيد احترام وحماية وتنفيذ المؤسسات لضمان حقوق كل طبقة اجتماعية (العمال والمزارعين والمثقفين ورجال الأعمال، إلخ) وفقًا لحالة الاستقطاب بين الأغنياء والفقراء، والاستقطاب الاجتماعي وفقًا لآلية السوق ذات التوجه الاشتراكي.

وفي سياق زيادة الوعي بحقوق الإنسان، فإن ضمان وتعزيز حقوق المواطنين يجب أن يرتبط بحقوق الإنسان وفقاً لوجهات نظر الحزب وسياساته وروح دستور عام 2013: "في جمهورية فيتنام الاشتراكية، يتم الاعتراف بحقوق الإنسان وحقوق المواطنين في المجالات السياسية والمدنية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية واحترامها وحمايتها وضمانها وفقاً للدستور والقوانين".

1 هوشي منه: الأعمال الكاملة، دار النشر السياسية الوطنية، هانوي، 2011، المجلد 6، ص 129.

2 هوشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع السابق، المجلد 3، ص 413.

3 هوشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع السابق، المجلد 1، ص 317.

4. ماركس - ف. إنجلز: الأعمال الكاملة، دار النشر السياسية الوطنية، هانوي، 1995، المجلد 3، ص 11.

٥ هو تشي منه: الأعمال الكاملة، المرجع السابق، المجلد ١، ص ٢٦

6 انظر: الحزب الشيوعي الفيتنامي: وثائق الحزب الكاملة، دار النشر السياسية الوطنية، هانوي، 2000، المجلد 7، ص 559.

[إعلان 2]
مصدر